ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 62

একটি বর্ণনায় অধিকতর স্পষ্টভাবে এসেছে যে, এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো 'পরবর্তী' শব্দটি তার ব্যাপক অর্থে ব্যবহৃত হয়নি; বরং এর দ্বারা সূর্যোদয় ও সূর্যাস্তের সময় এবং তার নিকটবর্তী সময়সমূহকে বোঝানো হয়েছে। আল্লাহ্ই সর্বজ্ঞ।

অধ্যায়ের শিরোনামের সাথে হাদিসের সামঞ্জস্য এই দিক থেকে যে, নিষিদ্ধ সালাত শুদ্ধ নয়। সুতরাং এর অনিবার্য ফলাফল হলো যে, শরীয়তের বিধান পালনকারী ব্যক্তি (মুকাল্লাফ) সেই সালাতের ইচ্ছা করবে না। কারণ বিবেকবান ব্যক্তি এমন কাজে লিপ্ত হয় না যাতে কোনো উপকার নেই।

তাঁর উক্তি: (ফজরের পর কোনো সালাত নেই) অর্থাৎ ফজরের সালাত আদায়ের পর। ইমাম মুসলিম এই সূত্রের দুই স্থানে বিষয়টি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন।

 

তাঁর উক্তি: (মুহাম্মদ ইবনে আবান আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন) তিনি হলেন আল-বালখী; আবার বলা হয়েছে যে, তিনি আল-ওয়াসিতী। উভয় মতেরই স্বপক্ষে অগ্রাধিকারযোগ্য প্রমাণ রয়েছে এবং তাঁরা উভয়ই নির্ভরযোগ্য।

তাঁর উক্তি: (মুয়াবিয়া থেকে বর্ণিত) আল-ইসমাইলীর বর্ণনায় মুআজ ও অন্যদের সূত্রে শু'বা থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, মুয়াবিয়া আমাদের উদ্দেশ্যে ভাষণ দিয়েছেন। শু'বার সহকর্মীরা একমত হয়েছেন যে, এটি আবু আত-তায়্যাহ-এর বর্ণনা, যা তিনি হুমরান থেকে গ্রহণ করেছেন। তবে উসমান ইবনে উমর এবং আবু দাউদ আত-তায়ালিসি তাঁদের বিরোধিতা করে বলেছেন যে, এটি আবু আত-তায়্যাহ থেকে, তিনি মা'বাদ আল-জুহানি থেকে, আর তিনি মুয়াবিয়া থেকে বর্ণনা করেছেন। ইমাম বুখারি যে পথটি বেছে নিয়েছেন তা অধিক শক্তিশালী। আর এটিও সম্ভব যে, এই হাদিসে আবু আত-তায়্যাহ-এর দুইজন শিক্ষক ছিলেন।

তাঁর উক্তি: (তিনি সে দুটি আদায় করতেন) অর্থাৎ দুই রাকাত। আল-হামাভীর বর্ণনায় রয়েছে 'সেটি আদায় করতেন' অর্থাৎ সালাতটি। একইভাবে বর্ণনাকারীদের মধ্যে তাঁর উক্তি 'তা থেকে' অথবা 'সে দুটি থেকে'—এ বিষয়ে মতভেদ ঘটেছে। মুয়াবিয়ার কথা থেকে বোঝা যায় যে, যাদের তিনি সম্বোধন করছিলেন তাঁরা আসরের পর দুই রাকাত নফল সালাত নিয়মিত সুন্নতের মতো আদায় করতেন, যেমনটি জোহরের পর আদায় করা হয়। আর তিনি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে সেই দুই রাকাত সালাত আদায় করতে দেখেননি বলে যা অস্বীকার করেছেন, তা অন্য সাহাবীগণ প্রমাণ করেছেন। আর নেতিবাচক বর্ণনার চেয়ে ইতিবাচক (প্রমাণকারী) বর্ণনাকে অগ্রাধিকার দেওয়া হয়। পরবর্তী অধ্যায়ে আয়েশা (রা.)-এর উক্তি আসবে যে, তিনি (সা.) মসজিদে এই দুই রাকাত আদায় করতেন না। তবে ইতিবাচক বর্ণনার সাথে নিষিদ্ধ হাদিসগুলোর কোনো বৈপরীত্য নেই; কারণ ইতিবাচক বর্ণনার একটি বিশেষ কারণ ছিল যা পরবর্তী অধ্যায়ে আসবে। সুতরাং যার কারণ রয়েছে তাকে এর অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছে এবং অবশিষ্টগুলো তার ব্যাপকতার ওপর বহাল রয়েছে। অর্থাৎ নিষেধের বিষয়টি সেই সালাতের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যার কোনো বিশেষ কারণ নেই। আর যারা নিষেধকে ব্যাপক মনে করেন এবং কারণবিশিষ্ট সালাতকে এর থেকে আলাদা করেন না, তাঁরা মুয়াবিয়ার এই আপত্তিকে নফল সালাত আদায়কারীর ক্ষেত্রে প্রয়োগ করেন এবং আল্লাহর রাসূল (সা.)-এর কাজকে তাঁর বিশেষ বৈশিষ্ট্য হিসেবে গণ্য করেন। প্রথম মতটির শ্রেষ্ঠত্ব স্পষ্ট। আল্লাহ্ই সর্বজ্ঞ।

 

তাঁর উক্তি: (আবদাহ আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন) তিনি হলেন ইবনে সুলাইমান। সনদের অবশিষ্টাংশ এবং মূল পাঠ এর আগের অধ্যায়ে পূর্ণাঙ্গ প্রসঙ্গে বর্ণিত হয়েছে।

 

‌‌৩২ - অধ্যায়: আসর ও ফজরের পর ছাড়া অন্য সময়ে সালাত আদায়কে যারা অপছন্দ করেননিএটি বর্ণনা করেছেন উমর, ইবনে উমর, আবু সাঈদ এবং আবু হুরায়রা।

৫৮৯ - আবু নুমান আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন, হাম্মাদ ইবনে যাইদ আমাদের শুনিয়েছেন আইয়ুব থেকে, তিনি নাফে থেকে এবং তিনি ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেন। তিনি বলেন: আমি আমার সঙ্গীদের যেভাবে সালাত আদায় করতে দেখেছি আমিও সেভাবেই সালাত আদায় করি। আমি দিন বা রাতের যেকোনো সময় কাউকে সালাত আদায় করতে নিষেধ করি না; তবে তোমরা সূর্যোদয় ও সূর্যাস্তের সময় সালাত আদায়ের সংকল্প করো না।

তাঁর উক্তি: (অধ্যায়: আসর ও ফজরের পর ছাড়া অন্য সময়ে সালাত আদায়কে যারা অপছন্দ করেননি) বলা হয়েছে যে, ইমাম বুখারি কোনো নির্দিষ্ট হুকুম দেওয়ার বদলে বিভিন্ন মাজহাবের বর্ণনার মাধ্যমে শিরোনাম দেওয়াকে পছন্দ করেছেন, যাতে মতভেদে পূর্ণ কোনো বিষয়ে চূড়ান্ত রায় প্রদানের দায় থেকে মুক্ত থাকা যায়। যে সময়গুলোতে সালাত আদায় করা অপছন্দনীয় সে সংক্রান্ত হাদিসগুলোর সারকথা হলো সময়গুলো পাঁচটি: সূর্যোদয়ের সময়, সূর্যাস্তের সময়, ফজরের সালাতের পর, আসরের সালাতের পর এবং সূর্য যখন ঠিক মাথার ওপরে থাকে। সূক্ষ্ম বিচারে এগুলো তিনটিতে ফিরে আসে: ফজরের পর থেকে সূর্যোদয় পর্যন্ত (যার মধ্যে সূর্যোদয়ের সময়টিও অন্তর্ভুক্ত), একইভাবে আসরের সালাতের পর থেকে সূর্যাস্ত পর্যন্ত। এতে এই আপত্তি আসবে না যে, কেউ যদি ফজরের সালাত আদায় না করে যতক্ষণ না সূর্য উদিত হয়, তবে তার জন্য সে সময় নফল আদায় করা মকরুহ হবে কি না, কারণ এই আলোচনাটি স্বাভাবিক ও সাধারণ অবস্থার প্রেক্ষিতে। আর এই বিরল অবস্থাটি এখানে উদ্দেশ্য নয়।

মোটের ওপর এগুলোকে চারটি মনে করাই অধিকতর উত্তম। একটি পঞ্চম সময় বাকি থাকে, যা হলো সূর্য মাথার ওপরে থাকার সময়। সম্ভবত এটি লেখকের নিকট তাঁর শর্তানুযায়ী সহীহ প্রমাণিত হয়নি, তাই তিনি এর অস্বীকৃতির ওপর শিরোনাম দিয়েছেন। এ বিষয়ে চারটি হাদিস রয়েছে: উকবাহ ইবনে আমিরের হাদিস যা ইমাম মুসলিমের সংকলনে রয়েছে, যার শব্দ হলো 'সূর্য ঠিক মাথার ওপরে অবস্থান করা থেকে ঢলে পড়া পর্যন্ত'। দ্বিতীয়টি আমর ইবনে আবাসার হাদিস যা ইমাম মুসলিমের সংকলনে রয়েছে, যার শব্দ হলো 'যতক্ষণ না বল্লমের ছায়া স্থির হয়' (অর্থাৎ ঢলে পড়ার আগ পর্যন্ত)। এরপর যখন...