ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 63

ছায়া ফিরে আসলে সালাত আদায় করো। আবু দাউদের এক বর্ণনায় রয়েছে: যতক্ষণ না কোনো বর্শার ছায়া তার সমান হয়। আবু হুরায়রা (রা.) বর্ণিত হাদিসটি ইবনে মাজাহ ও বায়হাকিতে রয়েছে, যার শব্দমালা হলো: যতক্ষণ না সূর্য তোমার মাথার উপরে বর্শার মতো স্থির হয়; অতঃপর যখন সূর্য ঢলে পড়বে, তখন সালাত আদায় করো। সুনাবেহী (রা.) বর্ণিত হাদিসটি মুয়াত্তায় রয়েছে, যার ভাষ্য হলো: অতঃপর যখন সূর্য মধ্যগগনে স্থির হয়, শয়তান তখন তার সঙ্গী হয়। যখন সূর্য ঢলে পড়ে, শয়তান তার থেকে পৃথক হয়ে যায়। এর শেষে রয়েছে: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) উক্ত সময়ে সালাত আদায় করতে নিষেধ করেছেন। এটি একটি মুরসাল হাদিস, যদিও এর বর্ণনাকারীগণ শক্তিশালী। এই অনুচ্ছেদে আরও কিছু দুর্বল হাদিস রয়েছে। এই অতিরিক্ত অংশগুলোর ভিত্তিতে উমর ইবনুল খাত্তাব (রা.) বলেছেন: তিনি দ্বিপ্রহরে সালাত আদায় করতে নিষেধ করেছেন। ইবনে মাসউদ (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমাদেরকেও এ বিষয়ে নিষেধ করা হতো। আবু সাঈদ মাকবুরী (রা.) বলেন: আমি মানুষকে দেখেছি যে, তারা এ সময়টি পরিহার করত। এটিই তিন ইমাম ও জমহুর (সংখ্যাগরিষ্ঠ) আলেমদের অভিমত। তবে ইমাম মালিক (রহ.) ভিন্নমত পোষণ করে বলেন: আমি মর্যাদাবান ব্যক্তিদেরকে দ্বিপ্রহরেও ইবাদত ও সালাত আদায় করতে দেখেছি। ইবনে আব্দুল বার (রহ.) বলেন: ইমাম মালিক সুনাবেহী (রা.)-এর হাদিসটি বর্ণনা করেছেন; হয়তো এটি তাঁর নিকট সহিহ হিসেবে সাব্যস্ত হয়নি অথবা তিনি প্রচলিত আমলের ভিত্তিতে একে প্রত্যাখ্যান করেছেন। সমাপ্ত।

ইমাম শাফেঈ (রহ.) ও তাঁর অনুসারীরা জুমআর দিনটিকে এর ব্যতিক্রম গণ্য করেছেন। তাঁদের দলিল হলো, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) জুমআর দিন দ্রুত আসার জন্য উৎসাহিত করেছেন এবং ইমামের বের হওয়া পর্যন্ত সালাত আদায়ের প্রতি গুরুত্ব দিয়েছেন, যেমনটি সংশ্লিষ্ট অধ্যায়ে আসবে। তিনি সালাতের শেষ সময় নির্ধারণ করেছেন ইমামের বের হওয়া পর্যন্ত, আর ইমাম সাধারণত সূর্য ঢলে পড়ার পরই বের হন। এটি জুমআর দিনে ওই সময়ে সালাত মাকরুহ না হওয়ার প্রমাণ দেয়। এ বিষয়ে আবু কাতাদা (রা.) থেকে একটি মারফু হাদিস বর্ণিত হয়েছে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) জুমআর দিন ব্যতীত অন্য দিনগুলোতে দ্বিপ্রহরে সালাত আদায় করা অপছন্দ করতেন; তবে এর সনদে ইনকিতা (বিচ্ছিন্নতা) রয়েছে। বায়হাকি (রহ.) এর কিছু দুর্বল সমর্থনমূলক বর্ণনা উল্লেখ করেছেন, যা একত্রে মিলিত হলে সংবাদটি শক্তিশালী হয়। আল্লাহ অধিক জ্ঞাত।

(জ্ঞাতব্য বিষয়): কেউ কেউ ফজর ও আসরের সালাতের পরের নিষেধাজ্ঞা এবং সূর্যোদয় ও সূর্যাস্তের সময়ের নিষেধাজ্ঞার হিকমতের মধ্যে পার্থক্য করেছেন। তাঁরা বলেন: প্রথম দুই ক্ষেত্রে সালাত মাকরুহ, আর পরের দুই ক্ষেত্রে তা হারাম। মুহাম্মদ ইবনে সিরিন এবং মুহাম্মদ ইবনে জারির তাবারী এই মত পোষণ করেছেন। তাঁরা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর আসরের পর সালাত আদায়ের প্রমাণিত আমল দ্বারা দলিল পেশ করেন, যা নির্দেশ করে যে এটি হারাম নয়; বরং তিনি হয়তো এটি বৈধতা প্রকাশের জন্য করেছিলেন। পরবর্তী অধ্যায়ে এ বিষয়ে আলোচনা আসবে। ইবনে উমর (রা.) থেকে সূর্যোদয় পর্যন্ত ফজরের পর সালাত হারাম হওয়া এবং সূর্য হলুদ হওয়া পর্যন্ত আসরের পর সালাত বৈধ হওয়ার কথা বর্ণিত হয়েছে। ইবনে হাজম (রহ.) এই মত গ্রহণ করেছেন এবং আলী (রা.)-এর হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সূর্য উঁচুতে থাকা অবস্থা ব্যতীত আসরের পর সালাত আদায় করতে নিষেধ করেছেন। আবু দাউদ এটি শক্তিশালী সহিহ সনদে বর্ণনা করেছেন। তবে প্রসিদ্ধ মত হলো সব কটি ক্ষেত্রেই সাধারণভাবে মাকরুহ হওয়া; কেউ বলেছেন এটি মাকরুহে তাহরিমি, আবার কেউ বলেছেন মাকরুহে তানজিহি। আল্লাহ অধিক জ্ঞাত।

তাঁর উক্তি: (উমর বর্ণনা করেছেন...) দ্বারা তিনি বোঝাতে চেয়েছেন যে, পূর্ববর্তী দুই অধ্যায়ে বর্ণিত চারজন সাহাবীর হাদিসে সূর্য মধ্যগগনে স্থির হওয়া নিয়ে কোনো উল্লেখ নেই। তবে যারা একে অন্তর্ভুক্ত করেন তারা বলতে পারেন যে, এটি একজন নির্ভরযোগ্য হাফেজ বর্ণনাকারীর পক্ষ থেকে অতিরিক্ত তথ্য, যা গ্রহণ করা আবশ্যক।

তাঁর উক্তি: (আমাদের নিকট হাম্মাদ বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন হাম্মাদ ইবনে যায়েদ।

তাঁর উক্তি: (আমি সালাত আদায় করি) আল-ইসমাঈলী এর শুরুতে হাম্মাদ ইবনে যায়েদ থেকে দুটি সূত্রে অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন যে, তিনি দিনের শুরু থেকে সূর্য ঢলে পড়া পর্যন্ত সালাত আদায় করতেন না এবং বলতেন: আমি সালাত আদায় করি (ইত্যাদি)।

তাঁর উক্তি: (তোমরা যেন উদ্দেশ্য না করো) এর মূল শব্দ হলো 'তাতাহররাও' অর্থাৎ উদ্দেশ্য করা। আব্দুল রাজ্জাক এই হাদিসের শেষে ইবনে জুরাইজ ও নাফি সূত্রে বৃদ্ধি করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এ বিষয়ে নিষেধ করেছেন এবং বলেছেন: সূর্যোদয়ের সময় শয়তানের শিং উদিত হয়।

(সতর্কবার্তা): কোনো কোনো আলেম বলেছেন, সালাত নিষিদ্ধ হওয়ার সময় পাঁচটি বলে যে সীমাবদ্ধ করা হয়েছে, তা কেবল মূল ওয়াক্তগুলোর নিরিখে। নতুবা আলেমগণ উল্লেখ করেছেন যে, সালাতের ইকামত চলাকালীন, জুমআর খুতবার জন্য ইমামের মিম্বরে আরোহণের সময় এবং জামাতে ফরজ সালাত চলাকালীন (যে ব্যক্তি সালাতটি আদায় করেনি তার জন্য) নফল আদায় করা মাকরুহ। মালিকি মাযহাব মতে, জুমআর পর মানুষ চলে যাওয়া পর্যন্ত নফল সালাত আদায় করা মাকরুহ। হানাফি মাযহাব মতে, মাগরিবের সালাতের আগে নফল আদায় মাকরুহ, যদিও এই সহিহ গ্রন্থে এর সপক্ষে নির্দেশ আসার বিষয়টি পরবর্তীতে প্রমাণিত হবে।

 

‌‌৩৩ - পরিচ্ছেদ: আসরের পর কাজা সালাত এবং অনুরূপ সালাত আদায়

কুরাইব (রহ.) উম্মে সালামা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আসরের পর দুই রাকাত সালাত আদায় করেছিলেন এবং বলেছিলেন: "আব্দুল কায়েস গোত্রের কিছু লোক আমাকে জোহরের পরবর্তী দুই রাকাত থেকে ব্যস্ত রেখেছিল।"