حَسَنٍ وَلَفْظُهُ: مَنْ أَصَابَ ذَنْبًا أُقِيمَ عَلَيْهِ ذَلِكَ الذَّنْبُ فَهُوَ كَفَّارَةٌ لَهُ. وَلِلطَّبَرَانِيِّ، عَنِ ابْنِ عَمْرٍو
(1) مَرْفُوعًا: مَا عُوقِبَ رَجُلٌ عَلَى ذَنْبٍ إِلَّا جَعَلَهُ اللَّهُ كَفَّارَةً لِمَا أَصَابَ مِنْ ذَلِكَ الذَّنْبِ. وَإِنَّمَا أَطَلْتُ فِي هَذَا الْمَوْضِعِ لِأَنَّنِي لَمْ أَرَ مَنْ أَزَالَ اللَّبْسَ فِيهِ عَلَى الْوَجْهِ الْمَرْضِيِّ، وَاللَّهُ الْهَادِي.
قَوْلُهُ: (فَعُوقِبَ بِهِ) قَالَ ابْنُ التِّينِ: يُرِيدُ بِهِ الْقَطْعَ فِي السَّرِقَةِ وَالْجَلْدَ أَوِ الرَّجْمَ فِي الزِّنَا. قَالَ: وَأَمَّا قَتْلُ الْوَلَدِ فَلَيْسَ لَهُ عُقُوبَةٌ مَعْلُومَةٌ، إِلَّا أَنْ يُرِيدَ قَتْلَ النَّفْسِ فَكَنَّى عَنْهُ، قُلْتُ: وَفِي رِوَايَةِ الصُّنَابِحِيِّ، عَنْ عُبَادَةَ فِي هَذَا الْحَدِيثِ وَلَا تَقْتُلُوا النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلَّا بِالْحَقِّ وَلَكِنَّ قَوْلَهُ فِي حَدِيثِ الْبَابِ فَعُوقِبَ بِهِ أَعَمُّ مِنْ أَنْ تَكُونَ الْعُقُوبَةُ حَدًّا أَوْ تَعْزِيرًا. قَالَ ابْنُ التِّينِ: وَحُكِيَ عَنِ الْقَاضِي إِسْمَاعِيلَ وَغَيْرِهِ أَنَّ قَتْلَ الْقَاتِلِ إِنَّمَا هُوَ رَادِعٌ لِغَيْرِهِ، وَأَمَّا فِي الْآخِرَةِ فَالطَّلَبُ لِلْمَقْتُولِ قَائِمٌ ; لِأَنَّهُ لَمْ يَصِلْ إِلَيْهِ حَقٌّ. قُلْتُ: بَلْ وَصَلَ إِلَيْهِ حَقٌّ أَيُّ حَقٍّ، فَإِنَّ الْمَقْتُولَ ظُلْمًا تُكَفَّرُ عَنْهُ ذُنُوبُهُ بِالْقَتْلِ، كَمَا وَرَدَ فِي الْخَبَرِ الَّذِي صَحَّحَهُ ابْنُ حِبَّانَ وَغَيْرُهُ: إِنَّ السَّيْفَ مَحَّاءٌ لِلْخَطَايَا، وَعَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ قَالَ: إِذَا جَاءَ الْقَتْلُ مَحَا كُلَّ شَيْءٍ رَوَاهُ الطَّبَرَانِيُّ، وَلَهُ عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيٍّ نَحْوُهُ، وَلِلْبَزَّارِ عَنْ عَائِشَةَ مَرْفُوعًا: لَا يَمُرُّ الْقَتْلُ بِذَنْبٍ إِلَّا مَحَاهُ فَلَوْلَا الْقَتْلُ مَا كُفِّرَتْ ذُنُوبُهُ، وَأَيُّ حَقٍّ يَصِلُ إِلَيْهِ أَعْظَمُ مِنْ هَذَا؟ وَلَوْ كَانَ حَدُّ الْقَتْلِ إِنَّمَا شُرِعَ لِلرَّدْعِ فَقَطْ لَمْ يُشْرَعِ الْعَفْوُ عَنِ الْقَاتِلِ، وَهَلْ تَدْخُلُ فِي الْعُقُوبَةِ الْمَذْكُورَةِ الْمَصَائِبُ الدُّنْيَوِيَّةُ مِنَ الْآلَامِ وَالْأَسْقَامِ وَغَيْرِهَا؟ فِيهِ نَظَرٌ.
وَيَدُلُّ لِلْمَنْعِ قَوْلُهُ: وَمَنْ أَصَابَ مِنْ ذَلِكَ شَيْئًا ثُمَّ سَتَرَهُ اللَّهُ فَإِنَّ هَذِهِ الْمَصَائِبَ لَا تُنَافِي السَّتْرَ، وَلَكِنْ بَيَّنَتِ الْأَحَادِيثُ الْكَثِيرَةُ أَنَّ الْمَصَائِبَ تُكَفِّرُ الذُّنُوبَ، فَيُحْتَمَلُ أَنْ يُرَادَ أَنَّهَا تُكَفِّرُ مَا لَا حَدَّ فِيهِ. وَاللَّهُ أَعْلَمُ.
وَيُسْتَفَادُ مِنَ الْحَدِيثِ أَنَّ إِقَامَةَ الْحَدِّ كَفَّارَةٌ لِلذَّنْبِ وَلَوْ لَمْ يَتُبِ الْمَحْدُودُ، وَهُوَ قَوْلُ الْجُمْهُورِ. وَقِيلَ: لَا بُدَّ مِنَ التَّوْبَةِ، وَبِذَلِكَ جَزَمَ بَعْضُ التَّابِعِينَ، وَهُوَ قَوْلٌ لِلْمُعْتَزِلَةِ، وَوَافَقَهُمُ ابْنُ حَزْمٍ وَمِنَ الْمُفَسِّرِينَ الْبَغَوِيُّ وَطَائِفَةٌ يَسِيرَةٌ، وَاسْتَدَلُّوا بِاسْتِثْنَاءِ مَنْ تَابَ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: {إِلا الَّذِينَ تَابُوا مِنْ قَبْلِ أَنْ تَقْدِرُوا عَلَيْهِمْ} وَالْجَوَابُ فِي ذَلِكَ أَنَّهُ فِي عُقُوبَةِ الدُّنْيَا، وَلِذَلِكَ قُيِّدَتْ بِالْقُدْرَةِ عَلَيْهِ.
قَوْلُهُ: (ثُمَّ سَتَرَهُ اللَّهُ) زَادَ فِي رِوَايَةِ كَرِيمَةَ عَلَيْهِ.
قَوْلُهُ: (فَهُوَ إِلَى اللَّهِ) قَالَ الْمَازِنِيُّ
(2): فِيهِ رَدٌّ عَلَى الْخَوَارِجِ الَّذِينَ يُكَفِّرُونَ بِالذُّنُوبِ، وَرَدٌّ عَلَى الْمُعْتَزِلَةِ الَّذِينَ يُوجِبُونَ تَعْذِيبَ الْفَاسِقِ إِذَا مَاتَ بِلَا تَوْبَةٍ ; لِأَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم أَخْبَرَ بِأَنَّهُ تَحْتَ الْمَشِيئَةِ، وَلَمْ يَقُلْ لَا بُدَّ أَنْ يُعَذِّبَهُ. وَقَالَ الطِّيبِيُّ: فِيهِ إِشَارَةٌ إِلَى الْكَفِّ عَنِ الشَّهَادَةِ بِالنَّارِ عَلَى أَحَدٍ أَوْ بِالْجَنَّةِ لِأَحَدٍ إِلَّا مَنْ وَرَدَ النَّصُّ فِيهِ بِعَيْنِهِ. قُلْتُ: أَمَّا الشِّقُّ الْأَوَّلُ فَوَاضِحٌ. وَأَمَّا الثَّانِي فَالْإِشَارَةُ إِلَيْهِ إِنَّمَا تُسْتَفَادُ مِنَ الْحَمْلِ عَلَى غَيْرِ ظَاهِرِ الْحَدِيثِ وَهُوَ مُتَعَيَّنٌ.
قَوْلُهُ: (إِنْ شَاءَ عَذَّبَهُ وَإِنْ شَاءَ عَفَا عَنْهُ) يَشْمَلُ مَنْ تَابَ مِنْ ذَلِكَ وَمَنْ لَمْ يَتُبْ، وَقَالَ بِذَلِكَ طَائِفَةٌ، وَذَهَبَ الْجُمْهُورُ إِلَى أَنَّ مَنْ تَابَ لَا يَبْقَى عَلَيْهِ مُؤَاخَذَةٌ، وَمَعَ ذَلِكَ فَلَا يَأْمَنُ مَكْرَ اللَّهِ لِأَنَّهُ لَا اطِّلَاعَ لَهُ هَلْ قُبِلَتْ تَوْبَتُهُ أَوْ لَا. وَقِيلَ: يُفَرَّقُ بَيْنَ مَا يَجِبُ فِيهِ الْحَدُّ وَمَا لَا يَجِبُ، وَاخْتُلِفَ فِيمَنْ أَتَى مَا يُوجِبُ الْحَدَّ، فَقِيلَ: يَجُوزُ أَنْ يَتُوبَ سِرًّا وَيَكْفِيَهُ ذَلِكَ. وَقِيلَ: بَلِ الْأَفْضَلُ أَنْ يَأْتِيَ الْإِمَامَ وَيَعْتَرِفَ بِهِ وَيَسْأَلَهُ أَنْ يُقِيمَ عَلَيْهِ الْحَدَّ كَمَا وَقَعَ لِمَاعِزٍ وَالْغَامِدِيَّةِ. وَفَصَلَ بَعْضُ الْعُلَمَاءِ بَيْنَ أَنْ يَكُونَ مُعْلِنًا بِالْفُجُورِ فَيُسْتَحَبُّ أَنْ يُعْلِنَ بِتَوْبَتِهِ وَإِلَّا فَلَا.
(تَنْبِيهٌ): زَادَ فِي رِوَايَةِ الصُّنَابِحِيِّ، عَنْ عُبَادَةَ فِي هَذَا الْحَدِيثِ وَلَا يَنْتَهِبُ وَهُوَ مِمَّا يُتَمَسَّكُ بِهِ فِي أَنَّ الْبَيْعَةَ مُتَأَخِّرَةٌ ; لِأَنَّ الْجِهَادَ عِنْدَ بَيْعَةِ الْعَقَبَةِ لَمْ يَكُنْ فُرِضَ، وَالْمُرَادُ بِالِانْتِهَابِ مَا يَقَعُ بَعْدَ الْقِتَالِ فِي الْغَنَائِمِ. وَزَادَ فِي رِوَايَتِهِ أَيْضًا: وَلَا يَعْصِي بِالْجَنَّةِ، إِنْ فَعَلْنَا ذَلِكَ، فَإِنْ غَشِينَا مِنْ ذَلِكَ شَيْئًا مَا كَانَ قَضَاءُ ذَلِكَ إِلَى اللَّهِ أَخْرَجَهُ الْمُصَنِّفُ فِي بَابِ وُفُودِ الْأَنْصَارِ عَنْ قُتَيْبَةَ، عَنِ اللَّيْثِ، وَوَقَعَ عِنْدَهُ وَلَا يَقْضِي بِقَافٍ وَضَادٍ مُعْجَمَةٍ وَهُوَ تَصْحِيفٌ، وَقَدْ تَكَلَّفَ بَعْضُ النَّاسِ فِي تَخْرِيجِهِ وَقَالَ: إِنَّهُ نَهَاكُمْ
ফাতহুল বারী
খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 68
হাসান (বর্ণিত হাদিস), এর শব্দবিন্যাস হলো: "যে ব্যক্তি কোনো গুনাহ করে এবং সেই গুনাহের কারণে তার ওপর দণ্ডবিধি কার্যকর করা হয়, তবে তা তার জন্য কাফফারা (পাপমোচন) হয়ে যায়।" তাবারানিতে ইবনে আমর
(১) থেকে মারফু সূত্রে বর্ণিত হয়েছে: "কোনো ব্যক্তিকে তার কোনো গুনাহের জন্য শাস্তি দেওয়া হলে আল্লাহ সেটিকে তার কৃত গুনাহের কাফফারা বানিয়ে দেন।" আমি এই স্থানে আলোচনা দীর্ঘ করেছি, কারণ সন্তোষজনক পন্থায় এর অস্পষ্টতা দূর করেছেন এমন কাউকে আমি দেখিনি। আর আল্লাহই সঠিক পথপ্রদর্শক।
তাঁর বাণী: (অতঃপর তাকে শাস্তি দেওয়া হলো) ইবনে আল-তীন বলেন: এর দ্বারা তিনি চুরির ক্ষেত্রে হাত কাটা এবং ব্যভিচারের ক্ষেত্রে বেত্রাঘাত বা পাথর নিক্ষেপ (রজম) উদ্দেশ্য করেছেন। তিনি বলেন: আর সন্তান হত্যার ক্ষেত্রে কোনো নির্দিষ্ট শাস্তি (হদ) জানা নেই, তবে যদি এর দ্বারা সাধারণভাবে কোনো প্রাণ হত্যা উদ্দেশ্য হয় তবে তা রূপক হতে পারে। আমি বলি: এই হাদিস সম্পর্কে উবাদাহ থেকে সুনাবিহির বর্ণনায় রয়েছে "আর তোমরা সেই প্রাণ হত্যা করো না যা আল্লাহ হারাম করেছেন সঙ্গত কারণ ছাড়া"। কিন্তু আলোচ্য অধ্যায়ের হাদিসে "অতঃপর তাকে শাস্তি দেওয়া হলো" কথাটি শাস্তির ক্ষেত্রে হদ (নির্ধারিত দণ্ড) বা তা'জির (বিবেচনামূলক দণ্ড) উভয় অপেক্ষা ব্যাপক। ইবনে আল-তীন বলেন: কাজী ইসমাইল ও অন্যান্যদের থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, হত্যাকারীকে হত্যা করা কেবল অন্যদের জন্য সতর্কবার্তা; পক্ষান্তরে আখিরাতে নিহত ব্যক্তির পাওনা দাবি বহাল থাকবে, কারণ তার কাছে তার হক পৌঁছেনি। আমি বলি: বরং তার কাছে হক পৌঁছেছে, আর তা কতই না মহান হক! কেননা মজলুম নিহত ব্যক্তির গুনাহসমূহ এই হত্যার বিনিময়ে মোচন করে দেওয়া হয়। যেমনটি ইবনে হিব্বান ও অন্যান্যদের সহিহকৃত বর্ণনায় এসেছে: "নিশ্চয়ই তলোয়ার গুনাহসমূহ মুছে দেয়"। ইবনে মাসউদ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: "যখন হত্যা সংঘটিত হয়, তা সবকিছু মুছে দেয়", তাবারানি এটি বর্ণনা করেছেন। তাবারানিতেই হাসান বিন আলী থেকে অনুরূপ বর্ণিত আছে। বাজ্জারে আয়েশা (রা.) থেকে মারফু সূত্রে বর্ণিত: "হত্যা কোনো গুনাহের পাশ দিয়ে অতিক্রান্ত হয় না যা সে মুছে দেয় না"। সুতরাং হত্যা না হলে তার গুনাহ মোচন হতো না। এর চেয়ে বড় আর কোন হক তার কাছে পৌঁছাতে পারে? যদি হত্যার দণ্ড কেবল সতর্কবার্তার জন্যই বিধিবদ্ধ হতো, তবে হত্যাকারীকে ক্ষমা করার বিধান থাকত না। আর উল্লিখিত শাস্তির মধ্যে দুনিয়াবি বিপদ-আপদ যেমন ব্যথা, রোগব্যাধি ইত্যাদি অন্তর্ভুক্ত কি না সে বিষয়ে বিতর্কের অবকাশ রয়েছে।
নিষেধাজ্ঞার সপক্ষে দলিল হলো তাঁর বাণী: "আর যে ব্যক্তি এর মধ্য থেকে কিছু করল এবং আল্লাহ তা গোপন রাখলেন..." কারণ এই বিপদ-আপদগুলো গোপন রাখার পরিপন্থী নয়। তবে অনেক হাদিসে স্পষ্ট হয়েছে যে, বিপদ-আপদ গুনাহের কাফফারা হয়। সুতরাং সম্ভাবনা রয়েছে যে, এর দ্বারা ঐসব গুনাহ উদ্দেশ্য যেগুলোর কোনো নির্ধারিত দণ্ড (হদ) নেই। আল্লাহই ভালো জানেন।
এই হাদিস থেকে শিক্ষা পাওয়া যায় যে, হদ কার্যকর করা গুনাহের কাফফারা, যদিও দণ্ডপ্রাপ্ত ব্যক্তি তওবা না করে। এটি জমহুর (সংখ্যাগরিষ্ঠ) আলেমদের মত। কেউ কেউ বলেছেন: তওবা করা আবশ্যক। কোনো কোনো তাবেয়ি এ ব্যাপারে সুনিশ্চিত মত দিয়েছেন এবং এটি মুতাজিলাদেরও অভিমত। ইবনে হাজম, মুফাসসিরদের মধ্যে বাগভি এবং এক ক্ষুদ্র দল তাদের সাথে একমত পোষণ করেছেন। তারা আল্লাহর বাণী "তবে যারা তোমরা তাদের ওপর সক্ষম হওয়ার আগে তওবা করে..." আয়াতের ব্যতিক্রমী অংশ থেকে দলিল পেশ করেছেন। এর উত্তর হলো, এটি দুনিয়াবি শাস্তির ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, এজন্যই একে আয়ত্তে আসার বা সক্ষম হওয়ার সাথে শর্তযুক্ত করা হয়েছে।
তাঁর বাণী: (অতঃপর আল্লাহ তা গোপন রাখলেন) করিমা-র বর্ণনায় এর সাথে 'আলাইহি' (তার ওপর) শব্দটুকু যুক্ত আছে।
তাঁর বাণী: (তবে তা আল্লাহর ইচ্ছাধীন) মাযিনি
(২) বলেন: এতে খারেজিদের প্রতিবাদ রয়েছে যারা গুনাহের কারণে কাফের সাব্যস্ত করে, এবং মুতাজিলাদেরও প্রতিবাদ রয়েছে যারা তওবা ছাড়া মৃত্যুবরণকারী ফাসেককে শাস্তি দেওয়া অপরিহার্য মনে করে। কারণ নবী (সা.) সংবাদ দিয়েছেন যে, সে আল্লাহর ইচ্ছাধীন; তিনি বলেননি যে তাকে অবশ্যই শাস্তি দেবেন। তীবী বলেন: এতে নির্দিষ্টভাবে কোনো দলিলের প্রমাণ ছাড়া কাউকে জান্নাতি বা জাহান্নামি বলে সাক্ষ্য দেওয়া থেকে বিরত থাকার ইঙ্গিত রয়েছে। আমি বলি: প্রথম অংশটি স্পষ্ট। আর দ্বিতীয় অংশের ইঙ্গিতটি হাদিসকে তার প্রকাশ্য অর্থের বাইরে ব্যাখ্যার ওপর নির্ভরশীল, যা সুনির্দিষ্ট।
তাঁর বাণী: (যদি তিনি চান তবে তাকে শাস্তি দেবেন এবং যদি চান তাকে ক্ষমা করবেন) এটি তওবাকারী এবং তওবা করেনি এমন উভয়কেই অন্তর্ভুক্ত করে। একদল আলেম একথাই বলেছেন। তবে জমহুর উলামায়ে কেরাম মনে করেন যে, যে ব্যক্তি তওবা করেছে তার ওপর আর কোনো দায় থাকে না। তবুও সে আল্লাহর কৌশল থেকে নিশ্চিন্ত হতে পারে না, কারণ সে জানে না তার তওবা কবুল হয়েছে কি না। কেউ কেউ বলেছেন: হদযোগ্য গুনাহ এবং হদবিহীন গুনাহের মধ্যে পার্থক্য করা হবে। যার ওপর হদ ওয়াজিব এমন ব্যক্তি সম্পর্কে মতভেদ রয়েছে; কেউ বলেছেন: সে গোপনে তওবা করতে পারে এবং তা-ই তার জন্য যথেষ্ট। আবার কেউ বলেছেন: বরং উত্তম হলো ইমামের (শাসকের) কাছে এসে স্বীকারোক্তি দেওয়া এবং হদ কার্যকরের আবেদন করা, যেমনটি মায়েয ও গামিদিয়া (রা.)-র ক্ষেত্রে ঘটেছিল। কোনো কোনো আলেম পার্থক্য করেছেন যে, যদি সে পাপাচার প্রকাশকারী হয় তবে তওবা প্রকাশ করা মুস্তাহাব, অন্যথায় নয়।
(সতর্কীকরণ): উবাদাহ থেকে সুনাবিহির বর্ণনায় এই হাদিসে "সে যেন লুণ্ঠন না করে" শব্দটুকু বেশি রয়েছে। এর মাধ্যমে দলিল পেশ করা হয় যে এই বায়আত পরবর্তী সময়ের; কারণ আকাবার বায়আতের সময় জিহাদ ফরজ হয়নি। আর লুণ্ঠন বলতে যুদ্ধের পর গনিমতের মালের লুণ্ঠন উদ্দেশ্য। তার বর্ণনায় আরও রয়েছে: "সে যেন জান্নাতের বিনিময়ে অবাধ্য না হয়; আমরা যদি তা করি, তবে এর ফয়সালা আল্লাহর কাছে।" ইমাম বুখারি "আনসারদের প্রতিনিধি দল" অধ্যায়ে কুতাইবা ও লাইস থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। সেখানে "ওয়া লা ইয়াকদি" (কাফ ও দদ দিয়ে) এসেছে যা মূলত একটি লিখন বিভ্রাট (তাসহিফ)। কেউ কেউ এর ব্যাখ্যায় অনেক কষ্টসাধ্য চেষ্টা করেছেন এবং বলেছেন: তিনি তোমাদের নিষেধ করেছেন...
