ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 68

আধিক্য এবং ইচ্ছাশক্তি হরণ; আর বিলাল তাঁর এই কথার মাধ্যমে অগ্রণী হয়েছিলেন যে, ‘আমি আপনাদের জাগিয়ে দেব’, যা মূলত সেই নির্দিষ্ট সময়ে আযানের জন্য জাগ্রত হওয়ার তাঁর নিয়মিত অভ্যাসের অনুকরণ ছিল। এতে যুদ্ধের অভিযানে ইমামের সশরীরে বের হওয়ার প্রমাণ রয়েছে, এবং এতে কদর বা তাকদীর অস্বীকারকারীদের প্রতি প্রত্যাখ্যান রয়েছে যে, মহাবিশ্বে তাকদীর ব্যতীত কোনো কিছুই ঘটে না।

এই হাদিসে সেই বিষয়টিও রয়েছে যার শিরোনাম ইমাম বুখারী দিয়েছেন, আর তা হলো ছুটে যাওয়া নামাযের জন্য আযান দেওয়া। ইমাম শাফিঈ তাঁর পুরাতন মত অনুযায়ী এবং ইমাম আহমাদ, আবু সাওর ও ইবনুল মুনযিরও এই মত পোষণ করেছেন। পক্ষান্তরে ইমাম আওযাঈ, মালিক এবং ইমাম শাফিঈ তাঁর নতুন মত অনুযায়ী বলেছেন: এর জন্য আযান দেওয়া হবে না। তবে শাফিঈ মাযহাবের অনেক আলিমের নিকট আযান দেওয়াটাই পছন্দনীয় মত, যেহেতু হাদিসটি সহীহ। আর এখানে ‘আযান’ শব্দটিকে ‘ইকামত’ অর্থে গ্রহণ করাটা পর্যালোচনার দাবি রাখে; কারণ তিনি আযানের পরপরই উযূ এবং সূর্যোদয়ের কথা উল্লেখ করেছেন। যদি এর দ্বারা ইকামত উদ্দেশ্য হতো, তবে তিনি নামাযকে ইকামত থেকে বিলম্বিত করতেন না। হ্যাঁ, একে আভিধানিক অর্থে অর্থাৎ ‘সাধারণ ঘোষণা’ হিসেবে গ্রহণ করা সম্ভব, বিশেষ করে কুশমিহানী-র বর্ণনার প্রেক্ষিতে। আবু দাউদ এবং ইবনুল মুনযির ইমরান ইবনে হুসাইন থেকে অনুরূপ ঘটনায় বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বিলালকে আদেশ দিলেন, ফলে তিনি আযান দিলেন এবং আমরা দুই রাকাত নামায পড়লাম, এরপর তাঁকে পুনরায় আদেশ দিলেন এবং তিনি ইকামত দিলেন ও ফজরের নামায আদায় করলেন। আযান দেওয়া আবশ্যক মনে করেন না এমন ব্যক্তিদের দলীলকৃত হাদিসের আলোচনা পরবর্তী অনুচ্ছেদে আসবে।

এতে ছুটে যাওয়া নামায জামাতে আদায়ের বৈধতা প্রমাণিত হয়, যা পরবর্তী অনুচ্ছেদেও আলোচিত হবে। কিছু মালিকী ফকীহ এর দ্বারা সুন্নতে মুয়াক্কাদা বা রাতিবা কাযা না করার স্বপক্ষে দলীল পেশ করেছেন, কারণ এতে উল্লেখ নেই যে তাঁরা ফজরের দুই রাকাত পড়েছিলেন। তবে এতে কোনো চূড়ান্ত প্রমাণ নেই; কারণ কোনো কিছুর উল্লেখ না থাকা সেই কাজ সংগঠিত না হওয়ার প্রমাণ নয়। বিশেষ করে যখন মুসলিম শরীফে আবু কাতাদা-র বর্ণনায় প্রমাণিত হয়েছে যে তিনি সেই দুই রাকাতও আদায় করেছিলেন। নফল নামাযের অধ্যায়ে এ বিষয়ে একটি স্বতন্ত্র অনুচ্ছেদ আসবে। মুহাল্লাব এর দ্বারা দলীল পেশ করেছেন যে ‘সালাতুল উসতা’ বা মধ্যবর্তী নামায হলো ফজরের নামায। তিনি বলেন: কারণ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এটি ছাড়া অন্য কোনো নামাযের সময় পর্যবেক্ষণের আদেশ দেননি। তবে তাঁর এই বক্তব্যে পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে যা অস্পষ্ট নয়। তিনি আরও বলেন: এটিই যে সংরক্ষণের জন্য আদিষ্ট নামায তার প্রমাণ হলো যে, কোনো ওযর বা ব্যস্ততা ছাড়া নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর এই নামাযটি ছাড়া অন্য কোনো নামায কখনও ছুটে যায়নি। তবে এটি একটি স্ববিরোধী কথা; কেননা ঘুমের চেয়ে বড় ওযর আর কী হতে পারে? এর দ্বারা একজনের সংবাদ কবুল করার বিষয়েও দলীল নেওয়া হয়েছে। ইবনে বাযীযাহ বলেন, এটি অকাট্য দলীল নয়; কারণ সম্ভাবনা রয়েছে যে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কেবল বিলালের কথার ওপর নির্ভর করেননি, বরং জাগ্রত হওয়ার পর ফজরের সময় যাচাই করে নিশ্চিত হয়েছিলেন। এতে জাগ্রত হওয়ার পর থেকে ছুটে যাওয়া নামাযের কাযা বিলম্বিত করার বৈধতাও প্রমাণিত হয়। এর অবশিষ্ট ফায়দাহগুলো তায়াম্মুম অধ্যায়ের ‘পবিত্র মাটি’ অনুচ্ছেদে আলোচিত হয়েছে।

 

‌‌৩৬ - অনুচ্ছেদ: সময় অতিক্রান্ত হওয়ার পর লোকজনকে নিয়ে জামাতে নামায আদায় করা

৫৯৬ - মুয়ায ইবনে ফাযালা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: হিশাম আমাদের নিকট ইয়াহইয়া থেকে, তিনি আবু সালামা থেকে এবং তিনি জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ থেকে বর্ণনা করেন যে, খন্দকের যুদ্ধের দিন সূর্যাস্তের পর উমর ইবনুল খাত্তাব আসলেন এবং কুরাইশ কাফিরদের গালমন্দ করতে লাগলেন। তিনি বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! সূর্য ডুবে যাওয়ার উপক্রম হওয়া পর্যন্ত আমি আসরের নামায আদায় করতে পারিনি। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: আল্লাহর কসম! আমিও তা আদায় করিনি। অতঃপর আমরা বুতহান নামক স্থানে দাঁড়ালাম এবং তিনি নামাযের জন্য উযূ করলেন, আমরাও উযূ করলাম। এরপর তিনি সূর্যাস্তের পর আসরের নামায আদায় করলেন এবং তার পরে মাগরিবের নামায আদায় করলেন।

[হাদিস ৫৯৬ - এর অংশসমূহ ৪১১২, ৯৪৫, ৬৪১, ৫৯৮ এ বর্ণিত হয়েছে]

 

তাঁর বক্তব্য: (অনুচ্ছেদ: সময় অতিক্রান্ত হওয়ার পর লোকজনকে নিয়ে জামাতে নামায আদায় করা) যয়ন ইবনুল মুনীর বলেন: ইমাম বুখারী ‘সময় অতিক্রান্ত হওয়ার পর’ বলেছেন এবং ‘ছুটে যাওয়া নামায’ বলেননি এই ইঙ্গিত দিতে যে, এটি ওয়াক্ত শেষ হওয়ার কাছাকাছি সময়ের ব্যাপার ছিল, এমন নয় যে যার দিন বা মাস অজ্ঞাত।

তাঁর বক্তব্য: (হিশাম) তিনি হলেন ইবনে আবু আব্দুল্লাহ আদ-দাস্তুওয়ায়ী, এবং ইয়াহইয়া হলেন ইবনে আবু কাসীর, আর আবু সালামা হলেন ইবনে আব্দুর রহমান।

তাঁর বক্তব্য: (উমর ইবনুল খাত্তাব থেকে) হজ্জাজ ইবনে নুসাইর ছাড়া সকল বর্ণনাকারী একমত যে এই হাদিসটি জাবির থেকে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বর্ণনায়। তবে হজ্জাজ এটি আলী ইবনে মুবারক থেকে, তিনি ইয়াহইয়া ইবনে আবু কাসীর থেকে বর্ণনা করতে গিয়ে জাবির থেকে উমর-এর বর্ণনায় উল্লেখ করেছেন এবং একে উমর-এর মুসনাদভুক্ত করেছেন। হজ্জাজ এককভাবে এটি করেছেন এবং তিনি একজন দুর্বল বর্ণনাকারী।

তাঁর বক্তব্য: (খন্দকের দিন) মাগাযী (যুদ্ধাভিযান) অধ্যায়ে এ বিষয়ের বিস্তারিত আলোচনা আসবে।

তাঁর বক্তব্য: (সূর্যাস্তের পর)