ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 70

বিশুদ্ধ মত হলো যে, যে সালাতটি থেকে তিনি ব্যস্ত হয়ে পড়েছিলেন তা একটিই, আর তা হলো আসর।

আমি বলছি: মুসলিমে বর্ণিত আলীর (রা.) হাদীস একে সমর্থন করে যে, 'তারা আমাদের মধ্যবর্তী সালাত অর্থাৎ আসরের সালাত থেকে বিরত রেখেছে।' তিনি বলেন: তাদের মধ্যে কেউ কেউ সমন্বয় করেছেন যে, খন্দকের যুদ্ধ কয়েক দিন স্থায়ী হয়েছিল, ফলে তা ঐ দিনগুলোতে ভিন্ন ভিন্ন সময়ে ঘটেছিল। তিনি বলেন: আর এটিই অধিকতর গ্রহণযোগ্য। আমি বলছি: একে আরও শক্তিশালী করে যে, আবু সাঈদ এবং ইবনে মাসউদের বর্ণিত দুটি বর্ণনায় ওমরের (রা.) কাহিনীর উল্লেখ নেই, বরং সেগুলোতে আছে যে তাঁর সালাত কাযা করার বিষয়টি মাগরিবের ওয়াক্ত শেষ হওয়ার পর ঘটেছিল। আর আলোচ্য অধ্যায়ের বর্ণনায় রয়েছে যে, তা সূর্যাস্তের ঠিক পরেই ছিল। কিরমানী বলেন: আপনি যদি প্রশ্ন করেন: হাদীসটি জামাআতের প্রমাণ কীভাবে দেয়? আমি বলব: হয় বর্ণনায় সংক্ষিপ্তকরণ করা হয়েছে, অথবা বর্ণনাকারী ফউত হওয়া (ছুটে যাওয়া) আসর এবং উপস্থিত মাগরিবকে একই ধারায় গণ্য করেছেন। আর এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, মাগরিব জামাআতের সাথেই ছিল, যা তাঁর (নবী সা.) অভ্যাস থেকে সুপরিচিত। ইবনুল মুনীর যায়নুদ্দীন প্রথম সম্ভাবনাটি নিশ্চিতভাবে ব্যক্ত করেছেন এবং বলেছেন: যদি বলা হয়, এতে তিনি জামাআতে সালাত পড়েছেন বলে স্পষ্ট কোনো উল্লেখ নেই, তবে এর উত্তর হবে—অনুচ্ছেদের শিরোনামের উদ্দেশ্য তাঁর এই কথা থেকে অর্জিত হয়: 'অতঃপর তিনি দাঁড়ালেন এবং আমরাও দাঁড়ালাম, তিনি ওজু করলেন এবং আমরাও ওজু করলাম।'

আমি বলছি: প্রথম সম্ভাবনাটিই প্রকৃতপক্ষে ঘটেছে। কারণ ইসমাঈলীর বর্ণনায় এমন কিছু রয়েছে যা দাবি করে যে, তিনি (সা.) তাদের নিয়ে সালাত আদায় করেছেন। তিনি এটি ইয়াযীদ ইবনে যুরাই' এর সূত্রে হিশাম থেকে এই শব্দে উদ্ধৃত করেছেন: 'অতঃপর তিনি আমাদের নিয়ে আসর পড়লেন।' এই হাদীসের শিক্ষা বা উপকারিতাগুলোর মধ্যে রয়েছে: ফউত হওয়া সালাতসমূহের ক্রম রক্ষা করা। অধিকাংশের মতে তা স্মরণ থাকলে ওয়াজিব, তবে ভুলে গেলে নয়। ইমাম শাফিঈ বলেন: এতে ক্রম রক্ষা করা ওয়াজিব নয়। কোনো ব্যক্তি যদি বর্তমান সালাতের সংকীর্ণ সময়ে পূর্বের কোনো ছুটে যাওয়া সালাতের কথা স্মরণ করে, তবে সে কি ফউত হওয়া সালাত আগে শুরু করবে—যদিও বর্তমান সালাতের ওয়াক্ত শেষ হয়ে যায়—নাকি বর্তমান সালাত আগে পড়বে, নাকি পছন্দের সুযোগ থাকবে? এই বিষয়ে ইমাম মালিক প্রথমটি বলেছেন, ইমাম শাফিঈ ও আসহাবুর রায় এবং অধিকাংশ মুহাদ্দিস দ্বিতীয়টি বলেছেন এবং আশহাব তৃতীয়টি বলেছেন। কাযী ইয়ায বলেন: এই মতপার্থক্য তখনই যখন ফউত হওয়া সালাত অনেক বেশি না হয়; যদি বেশি হয় তবে বর্তমান সালাত আগে শুরু করার ব্যাপারে কোনো মতপার্থক্য নেই। অল্প এর সীমানা নির্ধারণে ভিন্নমত রয়েছে: কারও মতে একদিনের সালাত, কারও মতে চার ওয়াক্তের সালাত। এতে প্রয়োজনবোধে কসম করানো ছাড়াই শপথ করার বৈধতা প্রমাণিত হয়, যদি তাতে অধিকতর নিশ্চয়তা বা কোনো বিভ্রান্তি দূর করার উদ্দেশ্য থাকে।

এতে নবী (সা.)-এর সুউচ্চ আখলাক, সাহাবীদের সাথে সুন্দর আচরণ ও তাদের অন্তর জয় করার বিষয় এবং এ ক্ষেত্রে তাঁর অনুসরণের প্রয়োজনীয়তা ফুটে উঠেছে। এতে জামাআতের সাথে কাযা সালাত আদায়ের মুস্তাহাব হওয়ার প্রমাণ রয়েছে এবং অধিকাংশ আলিম একমত হয়েছেন লাইস ব্যতীত, যদিও তিনি জুমআর সালাত ছুটে গেলে জামাআতে পড়ার অনুমতি দিয়েছেন। আরও রয়েছে ফউত হওয়া সালাতের জন্য একামত দেওয়া। ফউত হওয়া সালাতের জন্য আজান শরীয়তসম্মত না হওয়ার সপক্ষে এটি দিয়ে দলিল পেশ করা হয়েছে। যারা আজানকে জরুরি মনে করেন, তারা উত্তর দিয়েছেন যে, মাগরিব তো বর্তমান সালাত ছিল অথচ বর্ণনাকারী তার জন্য আজানের উল্লেখ করেননি; অথচ বর্তমান সালাতের জন্য নবী (সা.)-এর আজান দেওয়ার অভ্যাস সুবিদিত। সুতরাং এটি প্রমাণ করে যে, বর্ণনাকারী তা উল্লেখ করা ছেড়ে দিয়েছেন, এর অর্থ এই নয় যে বাস্তবে তা ঘটেনি। এর বিপরীতে বলা হয়েছে যে, সম্ভাবনা আছে মাগরিবের সালাত আদায়ের প্রস্তুতি কেবল তার ওয়াক্ত শেষ হওয়ার পরেই সম্পন্ন হয়েছিল—তাদের মতে যারা মাগরিবের ওয়াক্ত সংকীর্ণ হওয়ার মত পোষণ করেন।

কেউ কেউ এর উল্টোটি করেছেন এবং হাদীসটি দিয়ে দলিল দিয়েছেন যে মাগরিবের ওয়াক্ত প্রশস্ত। কেননা তিনি মাগরিবের আগে আসরকে প্রধান্য দিয়েছেন, যদি ওয়াক্ত সংকীর্ণ হতো তবে মাগরিব দিয়েই শুরু করতেন; বিশেষ করে ইমাম শাফিঈর মতানুসারে যিনি বর্তমান সালাত আগে পড়ার কথা বলেন। আবার তিনিই মাগরিবের ওয়াক্ত সংকীর্ণ হওয়ার কথা বলেছেন, ফলে তাঁর পক্ষ থেকে এই হাদীসের উত্তর দেওয়ার প্রয়োজন রয়েছে। এটি জাবিরের (রা.) হাদীসের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, তবে আবু সাঈদের (রা.) হাদীসে এই অবকাশ নেই। কারণ যেমনটি আগে উল্লেখ করা হয়েছে, তাতে আছে যে নবী (সা.) রাতের কিছু অংশ অতিবাহিত হওয়ার পর সালাত পড়েছেন।

 

‌‌৩৭ - পরিচ্ছেদ: যে ব্যক্তি সালাত ভুলে যায়, সে যখনই স্মরণ করবে তখনই যেন তা আদায় করে নেয় এবং সে কেবল ঐ সালাতটিই পুনরায় পড়বে

ইব্রাহীম (নাখঈ) বলেন: যে ব্যক্তি বিশ বছর যাবত এক ওয়াক্ত সালাত ছেড়ে দিয়েছে, সে শুধু ঐ এক ওয়াক্ত সালাতটিই পুনরায় পড়বে।

 

৫৯৭ - আবু নুআইম এবং মূসা ইবনে ইসমাঈল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তাঁরা বলেন: হাম্মাম আমাদের নিকট কাতাদা থেকে, তিনি আনাস (রা.) থেকে, তিনি নবী (সা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: যে ব্যক্তি সালাত ভুলে যায়, সে যখনই তা স্মরণ করবে তখনই যেন তা আদায় করে নেয়। এর জন্য এটি (আদায় করা) ছাড়া আর কোনো কাফফারা নেই। "আমার স্মরণে সালাত কায়েম করো।" মূসা বলেন: হাম্মাম বলেছেন, আমি তাঁকে (কাতাদাকে) এর পরে বলতে শুনেছি—"সালাত কায়েম করো স্মরণের জন্য।" হাব্বান বলেন: হাম্মাম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, কাতাদা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আনাস আমাদের নিকট নবী (সা.) থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।