Part 2 | Page 71
খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 71
তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: যে ব্যক্তি কোনো সালাত ভুলে যায়, সে যখনই স্মরণ করবে তা আদায় করে নেবে এবং সেই সালাত ব্যতীত অন্য কোনো সালাত পুনরায় আদায় করবে না)। আলী ইবনুল মুনাইয়ির বলেন: ইমাম বুখারী এই বিধানটি স্পষ্টভাবে সাব্যস্ত করেছেন, যদিও বিষয়টি মতভেদপূর্ণ ছিল। এর কারণ হলো দলিলের প্রবলতা এবং এটি কিয়াসের (যৌক্তিক অনুমান) অনুবর্তী হওয়া। কেননা ওয়াজিব সালাত হলো পাঁচটি, তার বেশি নয়। সুতরাং যে ব্যক্তি ছুটে যাওয়া সালাত কাজা করল, সে শরীয়ত কর্তৃক আদেশকৃত সংখ্যারই পূর্ণতা দান করল। এছাড়া এটি শরীয়তদাতার বাণীর প্রকাশ্য অর্থের দাবিও বটে; কেননা তিনি বলেছেন, 'সে যেন তা আদায় করে নেয়' এবং তিনি এর অতিরিক্ত কিছু উল্লেখ করেননি। তিনি আরও বলেছেন: 'তা আদায় করা ব্যতীত এর অন্য কোনো কাফফারা নেই'। এই সীমাবদ্ধতা থেকে অনুমিত হয় যে, উক্ত সালাতটি পুনরায় আদায় করা ছাড়া অন্য কিছু ওয়াজিব নয়। ইমাম মালিকের মত হলো, কোনো ব্যক্তি একটি সালাত আদায় করার পর যদি স্মরণ করে যে সে তার আগের সালাতটি আদায় করেনি, তবে সে স্মরণকৃত সালাতটি আদায় করবে এবং ধারাবাহিকতা রক্ষার খাতিরে ইতিপূর্বে যে সালাতটি আদায় করেছিল তাও পুনরায় পড়বে। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)।
এটিও সম্ভব যে, ইমাম বুখারী তাঁর উক্তি—'এবং সেই সালাত ব্যতীত অন্য কিছু পুনরায় আদায় করবে না'—দ্বারা সহীহ মুসলিমে বর্ণিত আবু কাতাদার হাদিসের কোনো কোনো সূত্রের দুর্বলতার দিকে ইঙ্গিত করেছেন, যা সালাত থেকে ঘুমিয়ে পড়ার ঘটনা সম্পর্কে বর্ণিত হয়েছে। সেখানে বলা হয়েছে: 'যখন পরদিন হবে, তখন সে যেন তা তার সময়ে আদায় করে নেয়।' কারো কারো ধারণা হলো, এর বাহ্যিক অর্থ হলো কাজা সালাতটি দুইবার আদায় করা—একবার যখন স্মরণ হবে তখন, আর দ্বিতীয়বার পরবর্তী দিন সেই সালাতের অনুরূপ সময় উপস্থিত হলে। কিন্তু উল্লিখিত শব্দটি এ বিষয়ে সুনিশ্চিত কোনো বক্তব্য নয়। কারণ হতে পারে 'তা তার সময়ে আদায় করবে' কথাটি দ্বারা সেই সালাতকে বোঝানো হয়েছে যার সময় উপস্থিত হয়েছে, এটি নয় যে তিনি ওয়াক্ত চলে যাওয়ার পর যে সালাতটি আদায় করেছেন তা পুনরায় পড়তে বলেছেন। তবে সুনানে আবু দাউদে ইমরান ইবনে হুসাইনের হাদিসে এই ঘটনা প্রসঙ্গে বর্ণিত হয়েছে: 'তোমাদের মধ্যে যে ব্যক্তি আগামীকাল সকালে ফজরের সালাত যথানিয়মে পাবে, সে যেন তার সাথে অনুরূপ আরেকটি সালাত কাজা করে নেয়।' খাত্তাবী বলেন: আমার জানামতে এমন কেউ নেই যিনি এর বাহ্যিক অর্থের ভিত্তিতে একে ওয়াজিব বলেছেন। তিনি আরও বলেন: সম্ভবত এই আদেশটি মুস্তাহাব (পছন্দনীয়) অর্থে এসেছে, যাতে কাজা আদায়ের ক্ষেত্রেও ওয়াক্তের ফজিলত লাভ করা যায়। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)। এমনকি সালাফদের (পূর্বসূরিদের) মধ্য থেকেও কেউ একে মুস্তাহাব বলেননি, বরং তারা এই হাদিসটিকে বর্ণনাকারীর ভুল হিসেবে গণ্য করেছেন। ইমাম তিরমিযী ও অন্যান্যরা ইমাম বুখারী থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। নাসাঈ কর্তৃক বর্ণিত ইমরান ইবনে হুসাইনের অপর একটি হাদিস বিষয়টিকে সমর্থন করে যে, তারা জিজ্ঞাসা করেছিলেন: 'হে আল্লাহর রাসুল! আমরা কি আগামীকাল তার নির্ধারিত সময়ে এর কাজা আদায় করব না?' তখন রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: 'আল্লাহ কি তোমাদের সুদ খেতে নিষেধ করেন না অথচ তিনি নিজেই কি তোমাদের থেকে তা গ্রহণ করবেন?'তাঁর উক্তি: (ইবরাহীম বলেছেন) অর্থাৎ ইবরাহীম নাখায়ী। তাঁর এই আসারটি (উক্তি) ইমাম সওরীর 'জামে' গ্রন্থে মানসুর ও অন্যদের সূত্রে তাঁর থেকে মুত্তাসিল বা সংযুক্তভাবে বর্ণিত হয়েছে।তাঁর উক্তি: (হাম্মাম থেকে বর্ণিত) তিনি হলেন হাম্মাম ইবনে ইয়াহইয়া। আর এই সনদের সকল বর্ণনাকারীই বসরার অধিবাসী।তাঁর উক্তি: (যে ব্যক্তি কোনো সালাত ভুলে যায়, সে যেন আদায় করে নেয়) সমস্ত বর্ণনাতেই 'মাফউল' (কর্মপদ) উহ্য রেখে এভাবেই বর্ণিত হয়েছে। ইমাম মুসলিম এটি হাদদাব ইবনে খালিদ থেকে, তিনি হাম্মাম থেকে 'সে যেন তা আদায় করে নেয়' শব্দে বর্ণনা করেছেন, যা উদ্দিষ্ট অর্থকে অধিকতর স্পষ্ট করে। ইমাম মুসলিম সাঈদ ইবনে কাতাদার সূত্রে 'অথবা তা থেকে ঘুমিয়ে পড়ে' কথাটি অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন। মুসান্না ইবনে সাঈদ আদ-দুবায়ী কর্তৃক কাতাদার সূত্রে বর্ণিত হাদিসেও অনুরূপ রয়েছে, যার পাঠ সামনে আসবে। যারা বলেন যে ইচ্ছাকৃতভাবে সালাত পরিত্যাগকারীকে কাজা করতে হবে না, তারা এই হাদিসের বিপরীত অর্থ দিয়ে দলিল পেশ করেছেন। কেননা শর্তের অনুপস্থিতি শর্তযুক্ত বিষয়ের অনুপস্থিতিকে আবশ্যক করে। ফলে এর অর্থ দাঁড়ায় যে, যে ব্যক্তি ভুলে যায়নি সে কাজা আদায় করবে না। পক্ষান্তরে যারা বলেন ইচ্ছাকৃত পরিত্যাগকারীকেও কাজা করতে হবে, তারা বলেন যে এটি বাণীর অন্তর্নিহিত অর্থ থেকে প্রাপ্ত; যা নিম্নতর বিষয়ের মাধ্যমে উচ্চতর বিষয়ে সতর্ক করার অন্তর্ভুক্ত। কারণ, যার কোনো গুনাহ নেই এবং যার ওপর থেকে দায়ভার উঠিয়ে নেওয়া হয়েছে—এমন বিস্মৃত ব্যক্তির ওপর যদি কাজা ওয়াজিব হয়, তবে ইচ্ছাকৃত পরিত্যাগকারীর ওপর তা ওয়াজিব হওয়া অধিকতর যুক্তিযুক্ত। কেউ কেউ দাবি করেছেন যে, ইচ্ছাকৃত পরিত্যাগকারীর ওপর কাজা ওয়াজিব হওয়ার বিষয়টি 'নিসিয়ান' (ভুলে যাওয়া) শব্দটি থেকেই গ্রহণ করা যায়। কারণ নিসিয়ান শব্দটি 'পরিত্যাগ করা' অর্থেও ব্যবহৃত হয়, চাই তা অসতর্কতাবশত হোক বা না হোক। এর প্রমাণ হিসেবে আল্লাহর বাণী: 'তারা আল্লাহকে ভুলে গিয়েছিল, তাই আল্লাহও তাদের নিজেদের কথা ভুলিয়ে দিয়েছেন' এবং 'তারা আল্লাহকে ভুলে গেছে, তাই আল্লাহও তাদের ভুলে গেছেন'। তিনি বলেন: 'এর কোনো কাফফারা নেই' কথাটি এই যুক্তিকে শক্তিশালী করে, কারণ ঘুমন্ত ও বিস্মৃত ব্যক্তির কোনো গুনাহ নেই। আমি (ইবনে হাজার) বলি: এটি একটি দুর্বল আলোচনা। কারণ ঘুমন্ত ব্যক্তির কথা হাদিসে সাব্যস্ত আছে এবং তার ক্ষেত্রেও বলা হয়েছে 'এর কোনো কাফফারা নেই'; অথচ কাফফারা যেমন ভুলের ক্ষেত্রে হয়, তেমনি ইচ্ছাকৃত কাজের ক্ষেত্রেও হতে পারে।আর যারা বলেন ইচ্ছাকৃত পরিত্যাগকারী কাজা করবে না, তারা এটা বোঝাতে চান না যে তার অবস্থা বিস্মৃত ব্যক্তির চেয়ে হালকা। বরং তারা বলেন: যদি তার জন্য কাজা বিধিবদ্ধ হতো, তবে সে এবং বিস্মৃত ব্যক্তি সমান হয়ে যেত। অথচ বিস্মৃত ব্যক্তি গুনাহগার নয়, কিন্তু ইচ্ছাকৃত পরিত্যাগকারী গুনাহগার। তাহলে তারা কীভাবে সমান হতে পারে? এমনটি বলা সম্ভব যে: ইচ্ছাকৃতভাবে সালাতকে তার ওয়াক্ত থেকে বের করে দেওয়ার গুনাহ তার ওপর বহাল থাকবে, যদিও সে তা কাজা করে। পক্ষান্তরে বিস্মৃত ব্যক্তির ওপর কোনোভাবেই কোনো গুনাহ নেই। আর মূল নির্দেশের কারণেই ইচ্ছাকৃত পরিত্যাগকারীর ওপর কাজা ওয়াজিব; কারণ তাকে সালাতের নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল এবং তা তার জিম্মায় সাব্যস্ত হয়েছিল, ফলে তা তার ওপর ঋণ হয়ে গেছে। আর ঋণ পরিশোধ করা ব্যতীত দায়মুক্তি ঘটে না। সুতরাং নির্ধারিত সময় থেকে সালাত বের করে দেওয়ার কারণে সে গুনাহগার হবে, কিন্তু তা আদায়ের মাধ্যমে তার ওপর থেকে সালাতের দাবি রহিত হবে। যেমন কোনো ব্যক্তি রমজানে ইচ্ছাকৃতভাবে রোজা ভঙ্গ করলে তার ওপর তা কাজা করা ওয়াজিব হয়...