ابْنُ أَبِي حَثْمَةَ أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عُمَرَ قَالَ: صَلَّى النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم صَلَاةَ الْعِشَاءِ فِي آخِرِ حَيَاتِهِ فَلَمَّا سَلَّمَ قَامَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم فَقَالَ: أَرَأَيْتَكُمْ لَيْلَتَكُمْ هَذِهِ فَإِنَّ رَأْسَ مِائَةٍ لَا يَبْقَى مِمَّنْ هُوَ الْيَوْمَ عَلَى ظَهْرِ الْأَرْضِ أَحَدٌ فَوَهِلَ النَّاسُ فِي مَقَالَةِ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم إِلَى مَا يَتَحَدَّثُونَ مِنْ هَذِهِ الْأَحَادِيثِ عَنْ مِائَةِ سَنَةٍ، وَإِنَّمَا قَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: لَا يَبْقَى مِمَّنْ هُوَ الْيَوْمَ عَلَى ظَهْرِ الْأَرْضِ يُرِيدُ بِذَلِكَ أَنَّهَا تَخْرِمُ ذَلِكَ الْقَرْنَ.
قَوْلُهُ: (بَابُ السَّمَرِ فِي الْفِقْهِ وَالْخَيْرِ بَعْدَ الْعِشَاءِ) قَالَ عَلِيُّ بْنُ الْمُنِيرِ: الْفِقْهُ يَدْخُلُ فِي عُمُومِ الْخَيْرِ، لَكِنَّهُ خَصَّهُ بِالذِّكْرِ تَنْوِيهًا بِذِكْرِهِ وَتَنْبِيهًا عَلَى قَدْرِهِ، وَقَدْ رَوَى التِّرْمِذِيُّ مِنْ حَدِيثِ عُمَرَ مُحَسِّنًا أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم كَانَ يَسْمُرُ هُوَ وَأَبُو بَكْرٍ فِي الْأَمْرِ مِنْ أُمُورِ الْمُسْلِمِينَ وَأَنَا مَعَهُمَا.
قَوْلُهُ: (حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ صُبَاحٍ) هُوَ الْعَطَّارُ وَهُوَ بَصْرِيٌّ وَكَذَا بَقِيَّةُ رِجَالِ هَذَا الْإِسْنَادِ.
قَوْلُهُ: (انْتَظَرْنَا الْحَسَنَ) أَيِ ابْنَ أَبِي الْحَسَنِ الْبَصْرِيِّ.
قَوْلُهُ: (وَرَاثَ عَلَيْنَا) الْوَاوُ لِلْحَالِ وَرَاثَ بِمُثَلَّثَةٍ غَيْرُ مَهْمُوزٍ أَيْ أَبْطَأَ.
قَوْلُهُ: (مِنْ وَقْتِ قِيَامِهِ) أَيِ الَّذِي جَرَتْ عَادَتُهُ بِالْقُعُودِ مَعَهُمْ فِيهِ كُلَّ لَيْلَةٍ فِي الْمَسْجِدِ لِأَخْذِ الْعِلْمِ عَنْهُ.
قَوْلُهُ: (دَعَانَا جِيرَانُنَا) بِكَسْرِ الْجِيمِ، كَأَنَّ الْحَسَنَ أَوْرَدَ هَذَا مَوْرِدَ الِاعْتِذَارِ عَنْ تَخَلُّفِهِ عَنِ الْقُعُودِ عَلَى عَادَتِهِ.
قَوْلُهُ: (ثُمَّ قَالَ) أَيِ الْحَسَنُ (قَالَ أَنَسٌ نَظَرْنَا) وَفِي رِوَايَةِ الْكُشْمِيهَنِيِّ: انْتَظَرْنَا وَهُمَا بِمَعْنًى.
قَوْلُهُ: (حَتَّى كَانَ شَطْرُ اللَّيْلِ) بِرَفْعِ شَطْرٍ، وَكَانَ تَامَّةٌ، وَقَوْلُهُ: (يَبْلُغُهُ) أَيْ يَقْرُبُ مِنْهُ.
قَوْلُهُ: (ثُمَّ خَطَبَنَا) هُوَ مَوْضِعُ التَّرْجَمَةِ لِمَا قَرَّرْنَاهُ مِنْ أَنَّ الْمُرَادَ بِقَوْلِهِ بَعْدَهَا أَيْ بَعْدَ صَلَاتِهَا. وَأَوْرَدَ الْحَسَنُ ذَلِكَ لِأَصْحَابِهِ مُؤْنِسًا لَهُمْ وَمُعَرِّفًا أَنَّهُمْ وَإِنْ كَانَ فَاتَهُمُ الْأَجْرُ عَلَى مَا يَتَعَلَّمُونَهُ مِنْهُ فِي تِلْكَ اللَّيْلَةِ عَلَى ظَنِّهِمْ فَلَمْ يَفُتْهُمُ الْأَجْرُ مُطْلَقًا؛ لِأَنَّ مُنْتَظِرَ الْخَيْرِ فِي خَيْرٍ فَيَحْصُلُ لَهُ الْأَجْرُ بِذَلِكَ، وَالْمُرَادُ أَنَّهُ يَحْصُلُ لَهُمُ الْخَيْرُ فِي الْجُمْلَةِ لَا مِنْ جَمِيعِ الْجِهَاتِ، وَبِهَذَا يُجَابُ عَمَّنِ اسْتَشْكَلَ قَوْلَهُ: أَنَّهُمْ فِي صَلَاةٍ مَعَ أَنَّهُمْ جَائِزٌ لَهُمُ الْأَكْلُ وَالْحَدِيثُ وَغَيْرُ ذَلِكَ. وَاسْتَدَلَّ الْحَسَنُ عَلَى ذَلِكَ بِفِعْلِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم فَإِنَّهُ آنَسَ أَصْحَابَهُ بِمِثْلِ ذَلِكَ، وَلِهَذَا قَالَ الْحَسَنُ بَعْدُ: وَأَنَّ الْقَوْمَ لَا يَزَالُونَ بِخَيْرٍ مَا انْتَظَرُوا الْخَيْرَ.
قَوْلُهُ: (قَالَ قُرَّةُ: هُوَ مِنْ حَدِيثِ أَنَسٍ) يَعْنِي الْكَلَامَ الْأَخِيرَ، وَهَذَا هُوَ الَّذِي يَظْهَرُ لِي، لِأَنَّ الْكَلَامَ الْأَوَّلَ ظَاهِرٌ فِي كَوْنِهِ عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم وَالْأَخِيرُ هُوَ الَّذِي لَمْ يُصَرِّحِ الْحَسَنُ بِرَفْعِهِ وَلَا بِوَصْلِهِ فَأَرَادَ قُرَّةُ الَّذِي اطَّلَعَ عَلَى كَوْنِهِ فِي نَفْسِ الْأَمْرِ مَوْصُولًا مَرْفُوعًا أَنْ يَعْلَمَ مَنْ رَوَاهُ عَنْهُ بِذَلِكَ.
(تَنْبِيهٌ): أَخْرَجَ مُسْلِمٌ، وَابْنُ خُزَيْمَةَ فِي صَحِيحَيْهِمَا عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الصُّبَاحِ شَيْخِ الْبُخَارِيِّ بِإِسْنَادِهِ هَذَا حَدِيثًا خَال فَا الْبُخَارِيَّ فِيهِ فِي بَعْضِ الْإِسْنَادِ وَالْمَتْنِ فَقَالَا: عَنْ أَبِي عَلِيٍّ الْحَنَفِيِّ، عَنْ قُرَّةَ بْنِ خَالِدٍ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَنَسٍ قَالَ: نَظَرْنَا النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم لَيْلَةً حَتَّى كَانَ قَرِيبًا مِنْ نِصْفِ اللَّيْلِ، قَالَ فَجَاءَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم فَصَلَّى. قَالَ: فَكَأَنَّمَا أَنْظُرُ إِلى وَبِيصُ خَاتَمِهِ حَلْقَةٌ فِضَّةٌ. انْتَهَى. وَأَخْرَجَهُ الْإِسْمَاعِيلِيُّ فِي مُسْتَخْرَجِهِ عَنْ عُمَرَ بْنِ سَهْلٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الصُّبَاحِ كَذَلِكَ مِنْ رِوَايَةِ قُرَّةَ، عَنْ قَتَادَةَ، وَلَمْ يُصِبْ فِي ذَلِكَ فَإِنَّ الَّذِي يَظْهَرُ لِي أَنَّهُ حَدِيثٌ آخَرُ كَانَ عِنْدَ أَبِي عَلِيٍّ الْحَنَفِيِّ، عَنْ قُرَّةَ أَيْضًا، وَسَمِعَهُ مِنْهُ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الصُّبَاحِ كَمَا سَمِعَ مِنْهُ الْحَدِيثَ الْآخَرَ عَنْ قُرَّةَ، عَنِ الْحَسَنِ، وَيَدُلُّ عَلَى ذَلِكَ أَنَّ فِي كُلٍّ مِنَ الْحَدِيثَيْنِ مَا لَيْسَ فِي الْآخَرِ، وَقَدْ أَوْرَدَ أَبُو نُعَيْمٍ فِي مُسْتَخْرَجِهِ الْحَدِيثَيْنِ مِنَ الطَّرِيقَيْنِ:
ফাতহুল বারী
খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 74
ইবনে আবি হাছমা থেকে বর্ণিত যে, আবদুল্লাহ ইবনে ওমর বলেছেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর জীবনের শেষ ভাগে এশার সালাত আদায় করলেন। যখন তিনি সালাম ফেরালেন, তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) দাঁড়িয়ে বললেন: "তোমরা কি তোমাদের এই রাতটি দেখছো? আজ যারা এই পৃথিবীতে বেঁচে আছে, একশ বছর পর তাদের আর কেউ অবশিষ্ট থাকবে না।" রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর এই বক্তব্যের কারণে মানুষ একশ বছর পরের অবস্থা সম্পর্কে নানাবিধ আলোচনার মাধ্যমে বিভ্রান্তিতে পড়ল। অথচ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কেবল এটাই বুঝিয়েছিলেন যে, বর্তমান প্রজন্মটি তখন বিলুপ্ত হয়ে যাবে।
তাঁর উক্তি: (অনুচ্ছেদ: এশার পর ফিকহ এবং কল্যাণকর বিষয়ে আলোচনা করা) আলী ইবনুল মুনীর বলেন: 'কল্যাণ' শব্দের ব্যাপকতার মধ্যে ফিকহ অন্তর্ভুক্ত, তবে এর গুরুত্ব বর্ণনা করার জন্য এবং এর মর্যাদার প্রতি সচেতন করার জন্য তিনি একে বিশেষভাবে উল্লেখ করেছেন। ইমাম তিরমিযী উমর (রা.)-এর সূত্রে একটি হাসান হাদীস বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এবং আবু বকর (রা.) মুসলিমদের বিভিন্ন গুরুত্বপূর্ণ বিষয় নিয়ে রাতে আলোচনা করতেন এবং আমিও তাঁদের সঙ্গে থাকতাম।
তাঁর উক্তি: (আবদুল্লাহ ইবনে সুবাহ আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন) তিনি হলেন আল-আত্তার এবং তিনি একজন বসরী; এই সনদের বাকি রাবীগণও বসরী।
তাঁর উক্তি: (আমরা হাসানের জন্য অপেক্ষা করলাম) অর্থাৎ ইবনুল হাসান আল-বসরী।
তাঁর উক্তি: (তিনি আমাদের কাছে আসতে বিলম্ব করলেন) এখানে 'ওয়াও' বর্ণটি বর্তমান অবস্থা (হাল) বোঝাতে ব্যবহৃত হয়েছে এবং 'রাসা' শব্দের অর্থ হলো দেরি করা।
তাঁর উক্তি: (তাঁর দাঁড়ানোর সময় থেকে) অর্থাৎ প্রতিদিন রাতে মসজিদে তাঁর সাথে বসে ইলম শেখার যে নিয়মিত সময় ছিল, সেই সময়ের কথা বোঝানো হয়েছে।
তাঁর উক্তি: (আমাদের প্রতিবেশীরা আমাদের দাওয়াত দিয়েছেন) হাসান (রহ.) তাঁর নিয়মিত মজলিসে উপস্থিত হতে না পারার ওজর বা কারণ হিসেবে এটি উল্লেখ করেছেন।
তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি বললেন) অর্থাৎ হাসান বললেন (আনাস বলেছেন আমরা লক্ষ্য করলাম)। কুশমিহানি-র বর্ণনায় 'আমরা অপেক্ষা করলাম' শব্দ এসেছে, যার অর্থ একই।
তাঁর উক্তি: (এমনকি যখন মাঝরাত হলো) এখানে 'শাতর' শব্দটি পেশ (রাফা) যুক্ত এবং 'কানা' ক্রিয়াটি পূর্ণাঙ্গ। তাঁর উক্তি: (যাতে পৌঁছালো) অর্থাৎ এর নিকটবর্তী হলো।
তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি আমাদের উদ্দেশে ভাষণ দিলেন) এটিই অনুচ্ছেদের মূল প্রতিপাদ্য বিষয়; কারণ 'এরপর' বলতে সালাত আদায়ের পরের সময়কেই বোঝানো হয়েছে। হাসান (রহ.) তাঁর সাথীদের মনে সান্ত্বনা দেওয়ার জন্য এবং এটি জানানোর জন্য হাদীসটি বর্ণনা করেছেন যে, সেই রাতে তাঁর কাছ থেকে ইলম অর্জন করতে না পেরে তারা যে সওয়াব থেকে বঞ্চিত হয়েছে বলে ধারণা করছে, আসলে তারা সওয়াব থেকে মোটেও বঞ্চিত হয়নি। কারণ কল্যাণের প্রতীক্ষাকারী ব্যক্তি কল্যাণের মধ্যেই থাকে এবং এর মাধ্যমে সে সওয়াব অর্জন করে। এর উদ্দেশ্য হলো তারা সামগ্রিকভাবে কল্যাণের মধ্যে ছিল, যদিও সব দিক থেকে নয়। এর মাধ্যমে ঐ ব্যক্তিদের প্রশ্নের উত্তর পাওয়া যায় যারা মনে করেন যে, ঐ অবস্থায় পানাহার বা কথাবার্তা বৈধ থাকা সত্ত্বেও তারা সালাতের মধ্যে আছেন বলে কীভাবে গণ্য হবেন। হাসান (রহ.) এক্ষেত্রে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কর্ম দ্বারা দলিল পেশ করেছেন, কারণ তিনি তাঁর সাহাবীদের এভাবেই সান্ত্বনা দিয়েছিলেন। এজন্যই হাসান (রহ.) পরে বলেছিলেন: "মানুষ ততক্ষণ কল্যাণের মধ্যে থাকে যতক্ষণ তারা কল্যাণের অপেক্ষা করে।"
তাঁর উক্তি: (কুররা বলেন: এটি আনাস-এর হাদীস) অর্থাৎ শেষ কথাটুকু। এটিই আমার কাছে স্পষ্ট মনে হয়, কারণ প্রথম অংশটি স্পষ্টভাবেই নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণিত। কিন্তু শেষ অংশটি হাসান (রহ.) সরাসরি বর্ণনা (মারফূ) করেননি, তাই কুররা বিষয়টি স্পষ্ট করতে চেয়েছেন যাতে বর্ণনাকারীরা জানতে পারেন যে এটি প্রকৃতপক্ষে মারফূ হাদীস।
(সতর্কবার্তা): ইমাম মুসলিম এবং ইবনে খুজাইমা তাঁদের সহীহ গ্রন্থে বুখারীর উস্তাদ আবদুল্লাহ ইবনে সুবাহ থেকে এই সনদে একটি হাদীস বর্ণনা করেছেন যা বুখারীর বর্ণনার সনদ ও মূলপাঠে কিছুটা ভিন্ন। তাঁরা বলেছেন: আবু আলী আল-হানাফী থেকে, তিনি কুররা ইবনে খালিদ থেকে, তিনি কাতাদা থেকে এবং তিনি আনাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আসা পর্যন্ত আমরা এক রাতে অপেক্ষা করলাম এমনকি মাঝরাতের কাছাকাছি হয়ে গেল। বর্ণনাকারী বলেন, অতঃপর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আসলেন এবং সালাত আদায় করলেন। আনাস (রা.) বলেন, আমি যেন তাঁর রুপার আংটির চমক দেখতে পাচ্ছিলাম। ইসমাইলী তাঁর মুসতাখরাজ গ্রন্থে উমর ইবনে সাহল থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে সুবাহ থেকে একইভাবে কুররা-কাতাদা সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তবে এটি সঠিক নয়, কারণ আমার কাছে মনে হয় এটি আবু আলী আল-হানাফীর কাছে থাকা কুররার অন্য একটি হাদীস। আবদুল্লাহ ইবনে সুবাহ এটিও তাঁর কাছ থেকে শুনেছেন যেমন তিনি হাসান থেকে বর্ণিত কুররার অন্য হাদীসটি শুনেছেন। এর প্রমাণ হলো প্রতিটি হাদীসে এমন কিছু তথ্য আছে যা অন্যটিতে নেই। আবু নুয়াইম তাঁর মুসতাখরাজ গ্রন্থে উভয় সূত্র থেকেই হাদীস দুটি উল্লেখ করেছেন।
