ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 69

বিচারকের দায়িত্ব গ্রহণ প্রসঙ্গে; আর উবাদাহ (রাযিয়াল্লাহু আনহু) উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর যুগে ফিলিস্তিনের বিচারকের দায়িত্ব পালন করেছেন—এই তথ্যটি তা (ঐ দাবিকে) বাতিল করে দেয়। কেউ কেউ বলেছেন: তাঁর 'জান্নাত দ্বারা' কথাটি 'বিচার করা' (ইয়াকদি) শব্দের সাথে সংশ্লিষ্ট, অর্থাৎ: তিনি নির্দিষ্ট কারও জন্য জান্নাতের ফয়সালা দেন না। আমি (ইবনে হাজার) বলছি: কিন্তু সে ক্ষেত্রে 'যদি আমরা তা করি' কথাটি উত্তরহীন থেকে যায়। আর এতে 'তাসহিফ' (শব্দ বিভ্রাট) হওয়ার দাবি প্রমাণের জন্য মুসলিমের বর্ণিত কুতাইবাহ থেকে 'আইন' ও 'সাদ' (আসা) যোগে বর্ণিত রেওয়ায়াতটিই যথেষ্ট। অনুরূপ ইসমাঈলী হাসান ইবনে সুফিয়ান থেকে এবং আবু নুয়াইম মূসা ইবনে হারুনের সূত্রে—তাঁরা উভয়ই কুতাইবাহ থেকে বর্ণনা করেছেন। তদ্রূপ এটি বুখারীর নিকটও 'দিয়াত' অধ্যায়ে আবদুল্লাহ ইবনে ইউসুফ সূত্রে লাইস থেকে অধিকাংশ বর্ণনায় এসেছে। তবে কুশমিহানী-এর বর্ণনায় এটি 'কাফ' ও 'দাদ' (কাদা) যোগেও এসেছে, যা একটি 'তাসহিফ' বা শব্দ বিভ্রাট যেমনটি আমরা বর্ণনা করেছি। আর তাঁর 'জান্নাত দ্বারা' কথাটি মূলত শুরুতে বর্ণিত 'আমরা বায়আত গ্রহণ করেছি' বাক্যের সাথে সংশ্লিষ্ট। আল্লাহই ভালো জানেন।

 

‌‌১২ - অধ্যায়: ফিতনা থেকে পলায়ন করা দ্বীনের অন্তর্ভুক্ত

১৯ - আমাদের নিকট আবদুল্লাহ ইবনে মাসলামাহ বর্ণনা করেছেন আবদুর রহমান ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে আবদুর রহমান ইবনে আবি সা’সা’আহ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আবু সাঈদ আল-খুদরী (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ইরশাদ করেছেন: "এমন সময় ঘনিয়ে আসছে যখন একজন মুসলিমের সর্বোত্তম সম্পদ হবে একপাল ছাগল, যা নিয়ে সে পাহাড়ের চূড়ায় এবং বৃষ্টির পানির স্থানে (উপত্যকায়) চলে যাবে। সে ফিতনা থেকে নিজের দ্বীন রক্ষার জন্য পলায়ন করবে।"

[হাদিস ১৯ - এর অংশসমূহ: ৭০৮৮, ৬৪৯৫, ৩৬০০, ৩৩০০]

 

তাঁর উক্তি: (অধ্যায়: ফিতনা থেকে পলায়ন করা দ্বীনের অন্তর্ভুক্ত) লেখক এখানে 'ঈমান' শব্দ দিয়ে শিরোনাম না করে—যদিও তিনি ঈমানের অধ্যায়সমূহেরই শিরোনাম দিচ্ছিলেন—হাদিসের শব্দমালার প্রতি লক্ষ রেখে 'দ্বীন' শব্দ ব্যবহার করেছেন। যেহেতু শরীয়তের পরিভাষায় ঈমান ও ইসলাম সমার্থক এবং আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {নিশ্চয়ই আল্লাহর নিকট একমাত্র দ্বীন হলো ইসলাম}, তাই ঈমানের স্থলে দ্বীন শব্দের প্রয়োগ সঠিক হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (আমাদের নিকট আবদুল্লাহ ইবনে মাসলামাহ বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন আল-কানাবী, মুয়াত্তা’র অন্যতম বর্ণনাকারী। তাঁকে তাঁর দাদা কানাবের দিকে সম্বন্ধ করা হয়। তিনি বসরার অধিবাসী কিন্তু দীর্ঘকাল মদীনায় অবস্থান করেছেন।

তাঁর উক্তি: (তাঁর পিতা হতে) তিনি হলেন আবদুল্লাহ ইবনে আবদুর রহমান ইবনুল হারিস ইবনে আবি সা’সা’আহ; এখানে বর্ণনায় 'আল-হারিস' নামটি বাদ পড়েছে। আবু সা’সা’আহর নাম ছিল আমর ইবনে যাইদ ইবনে আউফ আল-আনসারী অতঃপর আল-মাযিনী। তিনি জাহেলি যুগে মৃত্যুবরণ করেন। আর তাঁর পুত্র হারিস উহুদ যুদ্ধে অংশগ্রহণ করেন এবং ইয়ামামার যুদ্ধে শাহাদাত বরণ করেন।

তাঁর উক্তি: (আবু সাঈদ হতে) সঠিক মতে তাঁর নাম হলো সাদ—কারও মতে সিনান—ইবনে মালিক ইবনে সিনান। তাঁর পিতা উহুদ যুদ্ধে শাহাদাত বরণ করেন। তিনি (আবু সাঈদ) অধিক হাদিস বর্ণনাকারীদের একজন ছিলেন। এই সনদের সকলেই মদীনার অধিবাসী এবং এটি মুসলিমের বিপরীতে বুখারীর একক বর্ণনা। তবে হ্যাঁ, ইমাম মুসলিম কিতাবুল জিহাদে—এবং যা লেখকের (বুখারীর) নিকটও অন্য সূত্রে বর্ণিত হয়েছে—আবু সাঈদ থেকে সেই বেদুইনের হাদিসটি বর্ণনা করেছেন যে জিজ্ঞাসা করেছিল: মানুষের মধ্যে কে সর্বোত্তম? তিনি বলেছিলেন: "সেই মুমিন যে নিজের জান ও মাল দিয়ে আল্লাহর পথে জিহাদ করে।" সে বলল: "তারপর কে?" তিনি বললেন: "সেই মুমিন যে কোনো পাহাড়ের সংকীর্ণ উপত্যকায় অবস্থান করে আল্লাহকে ভয় করে এবং মানুষকে নিজের অনিষ্ট থেকে দূরে রাখে।" সেখানে ফিতনার উল্লেখ নেই। এটি একজন হাফিজের (হাদিস বিশারদ) অতিরিক্ত বর্ণনা, যা দ্বারা সাধারণ (মুতলাক) বর্ণনাকে সীমাবদ্ধ (মুয়াক্কাদ) করা হবে। হাকেমের বর্ণনায় আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে এবং তিরমিযীর বর্ণনায় উম্মে মালিক আল-বাহযিয়্যাহ থেকে এর স্বপক্ষে প্রমাণ রয়েছে। এটি জঙ্গল বা মরুভূমিতে বসবাস, দেশভ্রমণ এবং নির্জনবাসের ওপর যে নিষেধাজ্ঞা এসেছে তাকে সমর্থন করে; ফিতনা অধ্যায়ে এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা আসবে।

তাঁর উক্তি: (ইউশিকু) 'শিন' বর্ণে কাসরা বা যের দিয়ে, অর্থাৎ: নিকটবর্তী হওয়া।

তাঁর উক্তি: (খাইরা) 'নসব' বা জবর দিয়ে, খবর হওয়ার কারণে, আর 'গানামুন' হলো ইসিম। আসীলীর বর্ণনায় 'খাইরু' পেশ দিয়ে এবং 'গানামান' নসব বা জবর দিয়ে খবর হওয়ার কারণে বর্ণিত হয়েছে। ইবনু মালিকের মতে, উভয়েই মুবতাদা ও খবর হিসেবে রফা বা পেশ যুক্ত হওয়া বৈধ এবং সেক্ষেত্রে 'ইয়াকুনু' ক্রিয়ায় একটি উহ্য সর্বনাম (দমীরুশ শান) ধরে নিতে হবে; তবে বর্ণনায় এমনটি আসেনি।

তাঁর উক্তি: (ইয়াত্তাবিউ) 'তা' বর্ণে তাশদীদ দিয়ে, তবে সাকিন বা জযম দিয়ে পড়াও জায়েয। 'শা'আফ' শব্দটি 'শিন' ও 'আইন' বর্ণে ফাতহা বা জবর দিয়ে, যা 'শা'আফাতুন'-এর বহুবচন; যেমন 'আকামাতুন'-এর বহুবচন 'আকামুন'। এর অর্থ পাহাড়ের চূড়া।

তাঁর উক্তি: (বৃষ্টির পানির স্থানসমূহ) নসব বা জবর দিয়ে, 'শা'আফ' শব্দের ওপর আতফ হওয়ার কারণে; এর অর্থ উপত্যকার নিম্নভাগ। এই দুটি স্থানের কথা বিশেষভাবে উল্লেখ করা হয়েছে কারণ সেখানে সাধারণত ঘাস বা চারণভূমি পাওয়া যায়।

তাঁর উক্তি: (সে তার দ্বীন নিয়ে পালিয়ে যাবে) অর্থাৎ: তার দ্বীনের কারণে। 'মিন' অব্যয়টি প্রারম্ভিকতা (ইবতিদাইয়্যাহ) বুঝাতে ব্যবহৃত হয়েছে। শায়খ নববী বলেন: এই হাদিস দ্বারা অধ্যায়ের শিরোনামের স্বপক্ষে দলিল পেশ করার বিষয়ে কিছুটা দ্বিমত আছে; কারণ হাদিসের শব্দ থেকে পলায়ন করাকেই 'দ্বীন' গণ্য করা আবশ্যক হয় না, বরং এটি দ্বীন রক্ষার একটি উপায় মাত্র। তিনি বলেন: সম্ভবত লেখক যখন একে দ্বীন রক্ষার উপায় হিসেবে দেখেছেন, তখন এর ওপর 'দ্বীন' নাম প্রয়োগ করেছেন। অন্যগণ বলেছেন: যদি 'মিন' অব্যয়টি শ্রেণি (জিনসিয়্যাহ) বা আংশিকতা (তাব'ঈদিয়্যাহ) বুঝাতে ব্যবহৃত হয় তবে এই আপত্তিটি সঙ্গত, কিন্তু যদি তা প্রারম্ভিকতা বুঝাতে ব্যবহৃত হয়...