ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 77

পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে।

 

‌‌১০ - আজান অধ্যায়

(পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে - আজানের পরিচ্ছেদসমূহের কিতাব) আজান শব্দের আভিধানিক অর্থ হলো ঘোষণা প্রদান করা। মহান আল্লাহ তায়ালা বলেন: "এবং আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের পক্ষ থেকে একটি ঘোষণা।" এর বুৎপত্তি 'আজান' (দুই ফাতহা সহ) থেকে, যার অর্থ মনোযোগ দিয়ে শোনা। আর শরীয়তের পরিভাষায় আজান হলো নির্দিষ্ট কিছু শব্দের মাধ্যমে নামাজের সময়ের সংবাদ প্রদান করা। ইমাম কুরতুবী ও অন্যান্যরা বলেন: আজান তার শব্দমালার স্বল্পতা সত্ত্বেও আকিদাহ বা বিশ্বাসের মৌলিক বিষয়সমূহ অন্তর্ভুক্ত করে। কারণ এটি 'আল্লাহর শ্রেষ্ঠত্ব' (তাকবীর) দিয়ে শুরু হয় যা আল্লাহর অস্তিত্ব ও তাঁর পূর্ণতাকে শামিল করে। এরপর আল্লাহর একত্ববাদের ঘোষণা ও অংশীদারহীনতার বার্তার মাধ্যমে তা দ্বিতীয় পর্যায়ে যায়। এরপর মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর রেসালাতের স্বীকৃতির বিষয়টি আসে। রেসালাতের সাক্ষ্য প্রদানের পরপরই বিশেষ আনুগত্যের (নামাজের) দিকে আহ্বান জানানো হয়, কারণ রাসূলের মাধ্যম ছাড়া ইবাদতের পদ্ধতি জানা সম্ভব নয়। এরপর কল্যাণের দিকে আহ্বান জানানো হয়, যা চিরস্থায়ী জীবনের ইঙ্গিত দেয় এবং এর মাধ্যমে পরকালের প্রতি ইঙ্গিত করা হয়েছে। অতঃপর গুরুত্ব প্রদানের জন্য পূর্বের বিষয়গুলো পুনরাবৃত্তি করা হয়। আজানের মাধ্যমে ওয়াক্ত শুরু হওয়ার ঘোষণা, জামাতে অংশগ্রহণের আহ্বান এবং ইসলামের নিদর্শনসমূহের বহিঃপ্রকাশ ঘটে। আজানের জন্য কাজের পরিবর্তে কথাকে বেছে নেওয়ার হিকমত বা রহস্য হলো, কথা বলা সহজ এবং এটি সকল স্থানে ও সকল সময়ে সবার জন্য সহজসাধ্য। আজান নাকি ইমামতি—কোনটি অধিক উত্তম, এ নিয়ে মতভেদ রয়েছে। তৃতীয় মতটি হলো—যদি কেউ নিজের মধ্যে ইমামতির হক আদায় করার সক্ষমতা অনুভব করেন, তবে তার জন্য ইমামতিই উত্তম; নতুবা আজান। ইমাম শাফিঈর বক্তব্যেও এমন ইঙ্গিত পাওয়া যায়।

আজান ও ইমামতি—উভয়টি একসাথে পালনের ব্যাপারেও মতভেদ রয়েছে। কেউ বলেছেন এটি মাকরূহ। বায়হাকীতে জাবির (রা.) থেকে বর্ণিত একটি মারফূ হাদীসে এ ব্যাপারে নিষেধাজ্ঞা রয়েছে, তবে এর সনদ দুর্বল। উমর (রা.) থেকে বিশুদ্ধভাবে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: "যদি খেলাফতের দায়িত্বের সাথে আজান দেওয়ার সক্ষমতা আমার থাকতো, তবে আমি অবশ্যই আজান দিতাম।" এটি সাঈদ ইবনে মানসুর ও অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন। কেউ কেউ একে অনুত্তম বলেছেন, আবার কেউ একে মুস্তাহাব বলেছেন এবং ইমাম নববী একেই সঠিক বলেছেন।

 

‌‌১ - পরিচ্ছেদ: আজানের সূচনা

মহান আল্লাহর বাণী: "আর যখন তোমরা নামাজের জন্য আহ্বান করো, তখন তারা তাকে উপহাস ও খেল-তামাশার বস্তু হিসেবে গ্রহণ করে; এটি এজন্য যে তারা এমন এক সম্প্রদায় যাদের বিবেক নেই।" এবং তাঁর বাণী: "যখন জুমার দিনে নামাজের জন্য আহ্বান করা হয়।"

 

৬০৩ - ইমরান ইবনে মাইসারা আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি আব্দুল ওয়ারিস থেকে, তিনি খালিদ আল-হায্যা থেকে, তিনি আবু কিলাবাহ থেকে এবং তিনি আনাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেন। তিনি বলেন: সাহাবীগণ (নামাজের সংকেত হিসেবে) আগুন ও ঘণ্টার কথা আলোচনা করলেন। এর মাধ্যমে তাঁরা ইহুদি ও খ্রিস্টানদের রীতির কথা উল্লেখ করলেন। অতঃপর বেলাল (রা.)-কে নির্দেশ দেওয়া হলো যেন তিনি আজানের শব্দগুলো জোড়ায় জোড়ায় (দুইবার করে) এবং ইকামতের শব্দগুলো বেজোড়ভাবে (একবার করে) উচ্চারণ করেন।

[হাদীস ৬০৩ - এর অন্যান্য সূত্র ৩৪৫৭, ৬০৭, ৬০৬, ৬০৫]

 

৬০৪ - মাহমুদ ইবনে গায়লান আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি আব্দুর রাজ্জাক থেকে, তিনি ইবনে জুরায়জ থেকে, তিনি নাফে’ থেকে এবং তিনি ইবনে উমর (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলতেন: মুসলমানরা যখন মদিনায় আসলেন, তখন তারা একত্রিত হতেন এবং নামাজের সময়ের অপেক্ষা করতেন। তখন নামাজের জন্য কোনো আহ্বান (আজান) ছিল না। একদিন তারা এ বিষয়ে আলোচনা করলেন। কেউ কেউ বললেন, খ্রিস্টানদের ঘণ্টার মতো একটি ঘণ্টা তৈরি করুন। আবার কেউ কেউ বললেন, না বরং ইহুদিদের শিঙার মতো একটি শিঙা ব্যবহার করুন। উমর (রা.) বললেন, আপনারা কি এমন একজন ব্যক্তিকে পাঠাতে পারেন না যে নামাজের জন্য আহ্বান করবে? তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "হে বেলাল! ওঠো এবং নামাজের জন্য ঘোষণা দাও।"

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: আজানের সূচনা) অর্থাৎ এর শুরু। আবু যার-এর বর্ণনায় 'পরিচ্ছেদ' শব্দটি বাদ পড়েছে এবং কাবিসী ও অন্যান্যদের বর্ণনায় 'বিসমিল্লাহ' শব্দটুকু বাদ পড়েছে।

তাঁর উক্তি: (এবং মহান আল্লাহর বাণী: {আর যখন তোমরা নামাজের জন্য আহ্বান করো}) - এই আয়াতের মাধ্যমে ইঙ্গিত করা হয়েছে যে, আজানের সূচনা মদিনায় হয়েছিল। কোনো কোনো মুফাসসির উল্লেখ করেছেন যে, ইহুদিরা যখন আজান শুনত, তখন বলত: হে মুহাম্মাদ! আপনি এমন কিছু উদ্ভাবন করেছেন যা ইতিপূর্বে ছিল না।