يَكُنْ فِيمَا مَضَى، فَنَزَلَتْ {وَإِذَا نَادَيْتُمْ إِلَى الصَّلاةِ} الْآيَةَ.
قَوْله: (وَقَوْلُهُ تَعَالَى: {إِذَا نُودِيَ لِلصَّلاةِ مِنْ يَوْمِ الْجُمُعَةِ} يُشِيرُ بِذَلِكَ أَيْضًا إِلَى الِابْتِدَاءِ، لِأَنَّ ابْتِدَاءَ الْجُمُعَةِ إِنَّمَا كَانَ بِالْمَدِينَةِ كَمَا سَيَأْتِي فِي بَابِهِ. وَاخْتُلِفَ فِي السَّنَةِ الَّتِي فُرِضَ فِيهَا: فَالرَّاجِحُ أَنَّ ذَلِكَ كَانَ فِي السَّنَةِ الْأُولَى، وَقِيلَ: بَلْ كَانَ فِي السَّنَةِ الثَّانِيَةِ، وَرُوِيَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّ فَرْضَ الْأَذَانِ نَزَلَ مَعَ هَذِهِ الْآيَةِ. أَخْرَجَهُ أَبُو الشَّيْخِ.
(تَنْبِيهٌ): الْفَرْقُ بَيْنَ مَا فِي الْآيَتَيْنِ مِنَ التَّعْدِيَةِ بِإِلَى وَاللَّامِ أَنَّ صِلَاتِ الْأَفْعَالِ تَخْتَلِفُ بِحَسَبِ مَقَاصِدِ الْكَلَامِ، فَقَصَدَ فِي الْأُولَى مَعْنَى الِانْتِهَاءِ وَفِي الثَّانِيَةِ مَعْنَى الِاخْتِصَاصِ قَالَهُ الْكِرْمَانِيُّ. وَيُحْتَمَلُ أَنْ تَكُونَ اللَّامُ بِمَعْنَى إِلَى أَوِ الْعَكْسُ وَاللَّهُ أَعْلَمُ. وَحَدِيثُ ابْنِ عُمَرَ الْمَذْكُورُ فِي هَذَا الْبَابِ ظَاهِرٌ فِي أَنَّ الْأَذَانَ إِنَّمَا شُرِعَ بَعْدَ الْهِجْرَةِ، فَإِنَّهُ نَفَى النِّدَاءَ بِالصَّلَاةِ قَبْلَ ذَلِكَ مُطْلَقًا. وَقَوْلُهُ فِي آخِرِهِ: يَا بِلَالُ قُمْ فَنَادِ بِالصَّلَاةِ كَانَ ذَلِكَ قَبْلَ رُؤْيَا عَبْدِ اللَّهِ بْنِ زَيْدٍ، وَسِيَاقُ حَدِيثهِ يَدُلُّ عَلَى ذَلِكَ كَمَا أَخْرَجَهُ ابْنُ خُزَيْمَةَ، وَابْنُ حِبَّانَ مِنْ طَرِيقِ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ قَالَ: حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ التَّيْمِيُّ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ زَيْدِ بْنِ عَبْدِ رَبِّهِ قَالَ: حَدَّثَنِي عَبْدُ اللَّهِ بْنُ زَيْدٍ، فَذَكَرَ نَحْوَ حَدِيثِ ابْنِ عُمَرَ، وَفِي آخِرِهِ: فَبَيْنَمَا هُمْ عَلَى ذَلِكَ أُرِيَ عَبْدُ اللَّهِ النِّدَاءَ فَذَكَرَ الرُّؤْيَا وَفِيهَا صِفَةُ الْأَذَانِ لَكِنْ بِغَيْرِ تَرْجِيعٍ، وَفِيهِ تَرْبِيعُ التَّكْبِيرِ وَإِفْرَادُ الْإِقَامَةِ وَتَثْنِيَةُ قَدْ قَامَتِ الصَّلَاةُ وَفِي آخِرِهِ قَوْلُهُ صلى الله عليه وسلم: إِنَّهَا لَرُؤْيَا حَقٌ إِنْ شَاءَ اللَّهُ تَعَالَى، فَقُمْ مَعَ بِلَالٍ فَأَلْقِهَا عَلَيْهِ فَإِنَّهُ أَنْدَى صَوْتًا مِنْكَ وَفِيهِ مَجِيءُ عُمَرَ وَقَوْلُهُ: إِنَّهُ رَأَى مِثْلَ ذَلِكَ، وَقَدْ أَخْرَجَ التِّرْمِذِيُّ فِي تَرْجَمَةِ بَدْءِ الْأَذَانِ حَدِيثَ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ زَيْدٍ مَعَ حَدِيثِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ، وَإِنَّمَا لَمْ يُخَرِّجْهُ الْبُخَارِيُّ لِأَنَّهُ عَلَى غَيْرِ شَرْطِهِ.
وَقَدْ رُوِيَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ زَيْدٍ مِنْ طُرُقٍ، وَحَكَى ابْنُ خُزَيْمَةَ، عَنِ الذُّهْلِيِّ أَنَّهُ لَيْسَ فِي طُرُقِهِ أَصَحُّ مِنْ هَذِهِ الطَّرِيقِ، وَشَاهِدُهُ حَدِيثُ عَبْدِ الرَّزَّاقِ، عَنْ مَعْمَرٍ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيَّبِ مُرْسَلًا - وَمِنْهُمْ مَنْ وَصَلَهُ عَنْ سَعِيدٍ - عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ زَيْدٍ، وَالْمُرْسَلُ أَقْوَى إِسْنَادًا. وَوَقَعَ فِي الْأَوْسَطِ لِلطَّبَرَانِيِّ أَنَّ أَبَا بَكْرٍ أَيْضًا رَأَى الْأَذَانَ، وَوَقَعَ فِي الْوَسِيطِ لِلْغَزَالِيِّ أَنَّهُ رَآهُ بِضْعَةُ عَشَرَ رَجُلًا، وَعِبَارَةُ الْجِيلِيِّ فِي شَرْحِ التَنْبِيهِ أَرْبَعَةُ عَشَرَ رَجُلًا، وَأَنْكَرَهُ ابْنُ الصَّلَاحِ ثُمَّ النَّوَوِيُّ، وَنَقَلَ مُغْلَطَايْ أَنَّ فِي بَعْضِ كُتُبِ الْفُقَهَاءِ أَنَّهُ رَآهُ سَبْعَةٌ، وَلَا يَثْبُتُ شَيْءٌ مِنْ ذَلِكَ إِلَّا لِعَبْدِ اللَّهِ بْنِ زَيْدٍ، وَقِصَّةُ عُمَرَ جَاءَتْ فِي بَعْضِ طُرُقِهِ وَفِي مُسْنَدِ الْحَارِثِ بْنِ أَبِي أُسَامَةَ بِسَنَدٍ وَاهٍ قَالَ: أَوَّلُ مَنْ أَذَّنَ بِالصَّلَاةِ جِبْرِيلُ فِي سَمَاءِ الدُّنْيَا، فَسَمِعَهُ عُمَرُ وَبِلَالٌ، فَسَبَقَ عُمَرُ بِلَالًا فَأَخْبَرَ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم، ثُمَّ جَاءَ بِلَالٌ فَقَالَ لَهُ: سَبَقَكَ بِهَا عُمَرُ.
(فَائِدَتَانِ): الْأُولَى: وَرَدَتْ أَحَادِيثُ تَدُلُّ عَلَى أَنَّ الْأَذَانَ شُرِعَ بِمَكَّةَ قَبْلَ الْهِجْرَةِ، مِنْهَا لِلطَّبَرَانِيِّ مِنْ طَرِيقِ سَالِمِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ عَنْ أَبِيهِ قَالَ: لَمَّا أُسْرِيَ بِالنَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم أَوْحَى اللَّهُ إِلَيْهِ الْأَذَانَ فَنَزَلَ بِهِ فَعَلَّمَهُ بِلَالًا. وَفِي إِسْنَادِهِ طَلْحَةُ بْنُ زَيْدٍ وَهُوَ مَتْرُوكٌ. وَلِلدَّارَقُطْنِيِّ فِي الْأَطْرَافِ
(1) مِنْ حَدِيثِ أَنَسٍ أَنَّ جِبْرِيلَ أَمَرَ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم بِالْأَذَانِ حِينَ فُرِضَتِ الصَّلَاةُ، وَإِسْنَادُهُ ضَعِيفٌ أَيْضًا. وَلِابْنِ مَرْدَوَيْهِ مِنْ حَدِيثِ عَائِشَةَ مَرْفُوعًا: لَمَّا أُسْرِيَ بِي أَذَّنَ جِبْرِيلُ فَظَنَّتِ الْمَلَائِكَةُ أَنَّهُ يُصَلِّي بِهِمْ فَقَدَّمَنِي فَصَلَّيْتُ، وَفِيهِ مَنْ لَا يُعْرَفُ. وَلِلْبَزَّارِ وَغَيْرِهِ مِنْ حَدِيثِ عَلِيٍّ قَالَ: لَمَّا أَرَادَ اللَّهُ أَنْ يُعَلِّمَ رَسُولَهُ الْأَذَانَ أَتَاهُ جِبْرِيلُ بِدَابَّةٍ يُقَالُ لَهَا الْبُرَاقُ فَرَكِبَهَا. فَذَكَرَ الْحَدِيثَ وَفِيهِ: إِذْ خَرَجَ مَلَكٌ مِنْ وَرَاءِ الْحِجَابِ فَقَالَ: اللَّهُ أَكْبَرُ، اللَّهُ أَكْبَرُ، وَفِي آخِرِهِ: ثُمَّ أَخَذَ الْمَلَكُ بِيَدِهِ فَأَمَّ بِأَهْلِ السَّمَاءِ. وَفِي إِسْنَادِهِ زِيَادُ بْنُ الْمُنْذِرِ أَبُو الْجَارُودِ وَهُوَ مَتْرُوكٌ أَيْضًا.
وَيُمْكِنُ عَلَى تَقْدِيرِ الصِّحَّةِ أَنْ يُحْمَلَ عَلَى تَعَدُّدِ
ফাতহুল বারী
খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 78
অতীতে এমনটি ছিল না, অতঃপর নাযিল হলো: "এবং যখন তোমরা সালাতের জন্য আহ্বান করো" এই আয়াতটি।
তাঁর উক্তি: (এবং মহান আল্লাহর বাণী: {যখন জুমুআহর দিনে সালাতের জন্য আহ্বান করা হয়}) এর মাধ্যমেও তিনি সূচনার দিকে ইঙ্গিত করেছেন। কারণ জুমুআহর সূচনা মদিনাতেই হয়েছিল, যা সামনে সংশ্লিষ্ট অধ্যায়ে আসবে। এটি কোন হিজরি সনে ফরজ হয়েছিল সে বিষয়ে মতভেদ রয়েছে: অগ্রগণ্য মত হলো এটি প্রথম হিজরিতে হয়েছিল, আর কেউ কেউ বলেছেন বরং এটি দ্বিতীয় হিজরিতে হয়েছিল। ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণিত যে, আজান ফরজ হওয়ার বিধান এই আয়াতের সাথেই নাযিল হয়েছে। আবুশ শাইখ এটি বর্ণনা করেছেন।
(সতর্কীকরণ): এই দুই আয়াতে 'ইলা' এবং 'লাম' অব্যয় ব্যবহারের মধ্যকার পার্থক্য হলো, বাক্যের উদ্দেশ্য অনুযায়ী ক্রিয়ার অব্যয়সমূহ (সিলাহ) ভিন্ন ভিন্ন হয়। কিরামানি বলেছেন, প্রথমটিতে সমাপ্তির অর্থ উদ্দেশ্য এবং দ্বিতীয়টিতে বৈশিষ্ট্যের অর্থ উদ্দেশ্য। আবার এটিও সম্ভব যে, 'লাম' এখানে 'ইলা' এর অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে অথবা এর বিপরীতটি হতে পারে, আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ। এবং এই অধ্যায়ে উল্লিখিত ইবনে উমরের হাদিসটি স্পষ্ট করে যে, আজান হিজরতের পরেই বিধিবদ্ধ হয়েছে; কেননা তিনি এর আগে সালাতের জন্য ডাকার বিষয়টি স্পষ্টভাবে অস্বীকার করেছেন। আর এর শেষে তাঁর উক্তি: "হে বিলাল! ওঠো এবং সালাতের জন্য ঘোষণা দাও" এটি আবদুল্লাহ বিন যায়েদের স্বপ্নের পূর্বের ঘটনা। তাঁর হাদিসের প্রেক্ষাপট সেদিকেই ইঙ্গিত দেয়, যা ইবনে খুজাইমা ও ইবনে হিব্বান মুহাম্মদ বিন ইসহাকের সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমাকে মুহাম্মদ বিন ইবরাহিম আত-তাইমি বর্ণনা করেছেন মুহাম্মদ বিন আবদুল্লাহ বিন যায়েদ বিন আবদি রাব্বিহ থেকে, তিনি বলেন: আমাকে আবদুল্লাহ বিন যায়েদ বর্ণনা করেছেন, অতঃপর তিনি ইবনে উমরের হাদিসের অনুরূপ উল্লেখ করেন। এর শেষে আছে: এমতাবস্থায় আবদুল্লাহ স্বপ্নে আজান দেখেন। এরপর তিনি স্বপ্নের কথা বর্ণনা করেন যাতে আজানের স্বরূপ বর্ণিত হয়েছে তবে 'তারজি' (পুনরাবৃত্তি) ছাড়া। এতে চারবার তাকবির বলা, একবার করে ইকামতের বাক্য বলা এবং 'কাদ কামাতিস সালাহ' দুইবার বলার উল্লেখ আছে। এর শেষে রাসুলুল্লাহ (সা.)-এর উক্তি রয়েছে: "আল্লাহ চাহেন তো এটি অবশ্যই সত্য স্বপ্ন, সুতরাং বিলালের সাথে দাঁড়িয়ে এটি তাকে শিখিয়ে দাও, কারণ তার কণ্ঠস্বর তোমার চেয়ে উচ্চ ও মধুর।" এতে উমরের আগমন এবং তাঁর উক্তি: "আমিও অনুরূপ দেখেছি" এর উল্লেখ আছে। ইমাম তিরমিজি 'আজানের সূচনা' পরিচ্ছেদে আবদুল্লাহ বিন উমরের হাদিসের সাথে আবদুল্লাহ বিন যায়েদের হাদিসটিও বর্ণনা করেছেন। বুখারি এটি বর্ণনা করেননি কারণ এটি তাঁর শর্তানুযায়ী হয়নি।
আবদুল্লাহ বিন যায়েদ থেকে এটি বিভিন্ন সূত্রে বর্ণিত হয়েছে। ইবনে খুজাইমা জুহলি থেকে বর্ণনা করেছেন যে, এর সূত্রগুলোর মধ্যে এই সূত্রের চেয়ে বিশুদ্ধ আর কিছু নেই। এর সমর্থনে আবদুর রাজ্জাক কর্তৃক মামার ও জুহরি থেকে সাঈদ ইবনুল মুসাইয়িবের বরাতে মুরসাল বর্ণনা রয়েছে—কেউ কেউ সাঈদ থেকে আবদুল্লাহ বিন যায়েদ পর্যন্ত মুত্তাসিল বর্ণনা করেছেন—তবে মুরসাল বর্ণনার সনদ অধিক শক্তিশালী। তাবারানির 'আল-আওসাত'-এ এসেছে যে, আবু বকরও স্বপ্নে আজান দেখেছিলেন। গাজালির 'আল-ওয়াসিত'-এ এসেছে যে, দশের অধিক লোক তা দেখেছিলেন। আল-জিলির 'শারহুত তানবিহ' এর ভাষ্য অনুযায়ী চৌদ্দজন লোক তা দেখেছিলেন। ইবনুস সালাহ এবং ইমাম নববী এটি অস্বীকার করেছেন। মুগলাতাই উল্লেখ করেছেন যে, কোনো কোনো ফকীহর কিতাবে আছে যে সাতজন তা দেখেছিলেন। তবে আবদুল্লাহ বিন যায়েদ ছাড়া আর কারো ক্ষেত্রে এটি প্রমাণিত নয়। উমরের ঘটনাটি কোনো কোনো সূত্রে এসেছে এবং হারিস বিন আবু উসামার মুসনাদে একটি দুর্বল সনদে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: আসমানে প্রথম সালাতের আজান দিয়েছিলেন জিবরাইল, যা উমর ও বিলাল শুনেছিলেন। উমর বিলালের আগেই গিয়ে নবী (সা.)-কে তা অবহিত করেন। এরপর বিলাল এলে তিনি তাকে বলেন: "উমর এ বিষয়ে তোমার অগ্রগামী হয়েছে।"
(দুটি শিক্ষা): প্রথমটি: এমন কিছু হাদিস বর্ণিত হয়েছে যা ইঙ্গিত দেয় যে, আজান হিজরতের পূর্বে মক্কাতেই বিধিবদ্ধ হয়েছিল। তার মধ্যে তাবারানির একটি বর্ণনা সালেম বিন আবদুল্লাহ বিন উমর কর্তৃক তার পিতার সূত্রে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: যখন নবী (সা.)-কে মেরাজে নিয়ে যাওয়া হলো, তখন আল্লাহ তাঁর কাছে আজানের নির্দেশ ওহি হিসেবে পাঠালেন। তিনি তা নিয়ে অবতরণ করে বিলালকে শিক্ষা দিলেন। এর সনদে তালহা বিন যায়েদ রয়েছে যে পরিত্যক্ত। দারাকুতনির 'আফরাদে'
(১) আনাস (রা.)-এর হাদিসে এসেছে যে, যখন সালাত ফরজ করা হলো তখন জিবরাইল নবী (সা.)-কে আজানের নির্দেশ দিয়েছিলেন; এর সনদও দুর্বল। ইবনে মারদুইয়াহ আয়েশা (রা.) থেকে মারফু সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে: "যখন আমাকে মেরাজে নিয়ে যাওয়া হলো, জিবরাইল আজান দিলেন। তখন ফেরেশতারা মনে করলেন যে তিনি তাঁদের নিয়ে সালাত পড়বেন, কিন্তু তিনি আমাকে সামনে বাড়িয়ে দিলেন এবং আমি সালাত পড়ালাম।" এতে এমন রাবি আছে যে অজ্ঞাত। বাজ্জার ও অন্যান্যরা আলী (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: "যখন আল্লাহ তাঁর রাসুলকে আজান শেখাতে চাইলেন, তখন জিবরাইল তাঁর কাছে বোরাক নামক একটি সওয়ারি নিয়ে এলেন এবং তিনি তাতে আরোহণ করলেন।" এরপর তিনি পুরো হাদিস উল্লেখ করেন যাতে আছে: "হঠাৎ পর্দার আড়াল থেকে এক ফেরেশতা বের হয়ে বললেন: আল্লাহু আকবার, আল্লাহু আকবার..." এবং শেষে আছে: "অতঃপর ফেরেশতা তাঁর হাত ধরলেন এবং তিনি আকাশবাসীদের ইমামতি করলেন।" এর সনদে জিয়াদ বিন মুনজির আবু জারুদ রয়েছে যেও পরিত্যক্ত।
যদি বর্ণনাগুলো সহিহ ধরে নেওয়া হয়, তবে সেগুলোকে একাধিক ঘটনার ওপর প্রয়োগ করা সম্ভব...
