الْإِسْرَاءِ فَيَكُونُ ذَلِكَ وَقَعَ بِالْمَدِينَةِ. وَأَمَّا قَوْلُ الْقُرْطُبِيِّ: لَا يَلْزَمُ مِنْ كَوْنِهِ سَمِعَهُ لَيْلَةَ الْإِسْرَاءِ أَنْ يَكُونَ مَشْرُوعًا فِي حَقِّهِ، فَفِيهِ نَظَرٌ لِقَوْلِهِ فِي أَوَّلِهِ: لَمَّا أَرَادَ اللَّهُ أَنْ يُعَلِّمَ رَسُولَهُ الْأَذَانَ، وَكَذَا قَوْلُ الْمُحِبِّ الطَّبَرِيِّ يُحْمَلُ الْأَذَانُ لَيْلَةَ الْإِسْرَاءِ عَلَى الْمَعْنَى اللُّغَوِيِّ وَهُوَ الْإِعْلَامُ فَفِيهِ نَظَرٌ أَيْضًا لِتَصْرِيحِهِ بِكَيْفِيَّتِهِ الْمَشْرُوعَةِ فِيهِ. وَالْحَقُّ أَنَّهُ لَا يَصِحُّ شَيْءٌ مِنْ هَذِهِ الْأَحَادِيثِ. وَقَدْ جَزَمَ ابْنُ الْمُنْذِرِ بِأَنَّهُ صلى الله عليه وسلم كَانَ يُصَلِّي بِغَيْرِ أَذَانٍ مُنْذُ فُرِضَتِ الصَّلَاةُ بِمَكَّةَ إِلَى أَنْ هَاجَرَ إِلَى الْمَدِينَةِ وَإِلَى أَنْ وَقَعَ التَّشَاوُرُ فِي ذَلِكَ عَلَى مَا فِي حَدِيثِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ ثُمَّ حَدِيثِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ زَيْدٍ. انْتَهَى.
وَقَدْ حَاوَلَ السُّهَيْلِيُّ
(1) الْجَمْعَ بَيْنَهُمَا فَتَكَلَّفَ وَتَعَسَّفَ، وَالْأَخْذُ بِمَا صَحَّ أَوْلَى، فَقَالَ بَانِيًا عَلَى صِحَّةِ
(2) الْحِكْمَةُ فِي مَجِيءِ الْأَذَانِ عَلَى لِسَانِ الصَّحَابِيِّ أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم سَمِعَهُ فَوْقَ سَبْعِ سَمَوَاتٍ وَهُوَ أَقْوَى مِنَ الْوَحْيِ، فَلَمَّا تَأَخَّرَ الْأَمْرُ بِالْأَذَانِ عَنْ فَرْضِ الصَّلَاةِ وَأَرَادَ إِعْلَامَهُمْ بِالْوَقْتِ فَرَأَى الصَّحَابِيُّ الْمَنَامَ فَقَصَّهَا فَوَافَقَتْ مَا كَانَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم سَمِعَهُ فَقَالَ: إِنَّهَا لَرُؤْيَا حَقٌّ، وَعَلِمَ حِينَئِذٍ أَنَّ مُرَادَ اللَّهِ بِمَا أَرَاهُ فِي السَّمَاءِ أَنْ يَكُونَ سُنَّةً فِي الْأَرْضِ، وَتَقَوَّى ذَلِكَ بِمُوَافَقَةِ عُمَرَ لِأَنَّ السَّكِينَةَ تَنْطِقُ عَلَى لِسَانِهِ، وَالْحِكْمَةُ أَيْضًا فِي إِعْلَامِ النَّاسِ بِهِ عَلَى غَيْرِ لِسَانِهِ صلى الله عليه وسلم التَّنْوِيهُ بِقَدْرِهِ وَالرَّفْعِ لِذِكْرِهِ بِلِسَانِ غَيْرِهِ لِيَكُونَ أَقْوَى لِأَمْرِهِ وَأَفْحَمَ لِشَأْنِهِ. انْتَهَى مُلَخَّصًا.
وَالثَّانِي: حَسَنٌ بَدِيعٌ، وَيُؤْخَذُ مِنْهُ عَدَمُ الِاكْتِفَاءِ بِرُؤْيَا عَبْدِ اللَّهِ بْنِ زَيْدٍ حَتَّى أُضِيفَ عُمَرُ لِلتَّقْوِيَةِ الَّتِي ذَكَرَهَا. لَكِنْ قَدْ يُقَالُ: فَلِمَ لَا أَقْتَصِرُ عَلَى عُمَرَ؟ فَيُمْكِنُ أَنْ يُجَابَ لِيَصِيرَ فِي مَعْنَى الشَّهَادَةِ، وَقَدْ جَاءَ فِي رِوَايَةٍ ضَعِيفَةٍ سَبَقَتْ مَا ظَاهِرُهُ أَنَّ بِلَالًا أَيْضًا رَأَى لَكِنَّهَا مُؤَوَّلَةٌ فَإِنَّ لَفْظَهَا سَبَقَكَ بِهَا بِلَالٌ فَيُحْمَلُ الْمُرَادُ بِالسَّبْقِ عَلَى مُبَاشَرَةِ التَّأْذِينِ بِرُؤْيَا عَبْدِ اللَّهِ بْنِ زَيْدٍ. وَمِمَّا كَثُرَ السُّؤَالُ عَنْهُ هَلْ بَاشَرَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم الْأَذَانَ بِنَفْسِهِ؟ وَقَدْ وَقَعَ عِنْدَ السُّهَيْلِيِّ أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم أَذَّنَ فِي سَفَرٍ وَصَلَّى بِأَصْحَابِهِ وَهُمْ عَلَى رَوَاحِلِهِمُ السَّمَاءُ مِنْ فَوْقِهِمْ وَالْبِلَّةُ مِنْ أَسْفَلِهِمْ أَخْرَجَهُ التِّرْمِذِيُّ مِنْ طَرِيقٍ تَدُورُ عَلَى عُمَرَ بْنِ الرَّمَّاحِ يَرْفَعُهُ إِلَى أَبِي هُرَيْرَةَ اهـ.
وَلَيْسَ هُوَ مِنْ حَدِيثِ أَبِي هُرَيْرَةَ وَإِنَّمَا هُوَ مِنْ حَدِيثِ يَعْلَى بْنِ مُرَّةَ، وَكَذَا جَزَمَ النَّوَوِيُّ بِأَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم أَذَّنَ مَرَّةً فِي السَّفَرِ وَعَزَاهُ لِلتِّرْمِذِيِّ وَقَوَّاهُ، وَلَكِنْ وَجَدْنَاهُ فِي مُسْنَدِ أَحْمَدَ مِنَ الْوَجْهِ الَّذِي أَخْرَجَهُ التِّرْمِذِيُّ وَلَفْظُهُ فَأَمَرَ بِلَالًا فَأَذَّنَ فَعَرَفَ أَنَّ فِي رِوَايَةِ التِّرْمِذِيِّ اخْتِصَارًا وَأَنَّ مَعْنَى قَوْلِهِ: أَذَّنَ أَمَرَ بِلَالًا بِهِ كَمَا يُقَالُ: أَعْطَى الْخَلِيفَةُ الْعَالِمَ الْفُلَانِيَّ أَلْفًا، وَإِنَّمَا بَاشَرَ الْعَطَاءَ غَيْرُهُ وَنُسِبَ لِلْخَلِيفَةِ لِكَوْنِهِ آمِرًا بِهِ. وَمِنْ أَغْرَبِ مَا وَقَعَ فِي بَدْءِ الْأَذَانِ مَا رَوَاهُ أَبُو الشَّيْخِ بِسَنَدٍ فِيهِ مَجْهُولٌ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الزُّبَيْرِ قَالَ: أُخِذَ الْأَذَانُ مِنْ أَذَانِ إِبْرَاهِيمَ {وَأَذِّنْ فِي النَّاسِ بِالْحَجِّ} الْآيَةَ. قَالَ: فَأَذَّنَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم، وَمَا رَوَاهُ أَبُو نُعَيْمٍ فِي الْحِلْيَةِ بِسَنَدٍ فِيهِ مَجَاهِيلُ أَنَّ جِبْرِيلَ نَادَى بِالْأَذَانِ لِآدَمَ حِينَ أُهْبِطَ مِنَ الْجَنَّةِ.
(الْفَائِدَةُ الثَّانِيَةُ): قَالَ الزَّيْنُ بْنُ الْمُنِيرِ: أَعْرَضَ الْبُخَارِيُّ عَنِ التَّصْرِيحِ بِحُكْمِ الْأَذَانِ لِعَدَمِ إِفْصَاحِ الْآثَارِ الْوَارِدَةِ فِيهِ عَنْ حُكْمٍ مُعَيَّنٍ، فَأَثْبَتَ مَشْرُوعِيَّتَهُ وَسَلِمَ مِنَ الِاعْتِرَاضِ. وَقَدِ اخْتُلِفَ فِي ذَلِكَ، وَمَنْشَأُ الِاخْتِلَافِ أَنَّ مَبْدَأَ الْأَذَانِ لَمَّا كَانَ عَنْ مَشُورَةٍ أَوْقَعَهَا النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم بَيْنَ أَصْحَابِهِ حَتَّى اسْتَقَرَّ بِرُؤْيَا بَعْضِهِمْ فَأَقَرَّهُ كَانَ ذَلِكَ بِالْمَنْدُوبَاتِ أَشْبَهَ، ثُمَّ لَمَّا وَاظَبَ عَلَى تَقْرِيرِهِ وَلَمْ يُنْقَلُ أَنَّهُ تَرَكَهُ وَلَا أَمَرَ بِتَرْكِهِ وَلَا رَخَّصَ فِي تَرْكِهِ كَانَ ذَلِكَ بِالْوَاجِبَاتِ أَشْبَهَ. انْتَهَى. وَسَيَأْتِي بَقِيَّةُ الْكَلَامِ عَلَى ذَلِكَ قَرِيبًا إِنْ شَاءَ اللَّهُ تَعَالَى.
قَوْله: (حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَارِثِ) هُوَ ابْنُ سَعِيدٍ، وَخَالِدُ هُوَ الْحَذَّاءُ كَمَا ثَبَتَ فِي رِوَايَةِ كَرِيمَةَ، وَالْإِسْنَادُ كُلُّهُ بَصْرِيُّونَ.
قَوْله: (ذَكَرُوا النَّارَ وَالنَّاقُوسَ
ফাতহুল বারী
খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 79
মিরাজ (বা ইসরা), সুতরাং এটি মদিনায় সংঘটিত হয়েছিল বলে গণ্য হবে। আর ইমাম কুরতুবীর বক্তব্য: "মিরাজের রাতে তিনি (রাসূলুল্লাহ ﷺ) তা শুনেছেন বলেই যে তা তাঁর জন্য শরীয়তসম্মত সাব্যস্ত হওয়া আবশ্যক হয় না"—এটি গবেষণার দাবি রাখে। কারণ বর্ণনার শুরুতেই বলা হয়েছে: "যখন আল্লাহ তাঁর রাসূলকে আজান শিক্ষা দেওয়ার ইচ্ছা করলেন..."। তদ্রূপ মুহিব্বুত তাবারীর উক্তি—যেখানে তিনি বলেছেন যে মিরাজের রাতের আজানকে এর আভিধানিক অর্থ অর্থাৎ 'ঘোষণা' হিসেবে গ্রহণ করা উচিত—সেটিও প্রশ্নাতীত নয়; কারণ সেই বর্ণনায় আজানের বিধিবদ্ধ পদ্ধতির সুস্পষ্ট উল্লেখ রয়েছে। সঠিক কথা এই যে, এ সংক্রান্ত হাদিসগুলোর কোনোটিই সহীহ নয়। ইবনুল মুনজির নিশ্চিতভাবে বলেছেন যে, মক্কায় সালাত ফরজ হওয়ার পর থেকে মদিনায় হিজরত করা পর্যন্ত এবং এ বিষয়ে পরামর্শ না হওয়া পর্যন্ত নবী ﷺ আজান ছাড়াই সালাত আদায় করতেন, যেমনটি আব্দুল্লাহ ইবনে উমর এবং পরবর্তীতে আব্দুল্লাহ ইবনে যায়েদের হাদিসে বর্ণিত হয়েছে। ইতি।
সুহায়লী
(১) এই দুই মতের মধ্যে সমন্বয় করার চেষ্টা করেছেন, কিন্তু তাতে তিনি কষ্টসাধ্য ও অযৌক্তিক ব্যাখ্যার আশ্রয় নিয়েছেন। বরং যা সহীহ তা গ্রহণ করাই শ্রেয়। তিনি (সুহায়লী) এ সংক্রান্ত বর্ণনাকে সহীহ ধরে
(২) এর হেকমত প্রসঙ্গে বলেছেন যে, জনৈক সাহাবীর কণ্ঠে আজানের শব্দ জারী হওয়ার রহস্য হলো—নবী ﷺ তা সপ্তম আসমানের উপরে শুনেছিলেন, যা ওহীর চেয়েও শক্তিশালী। সালাত ফরজ হওয়ার পর আজানের বিধান আসতে দেরি হওয়ার কারণে নবী ﷺ যখন মানুষকে সালাতের সময় অবগত করতে চাইলেন, তখন সেই সাহাবী স্বপ্নে তা দেখলেন এবং বর্ণনা করলেন। এটি নবী ﷺ যা শুনেছিলেন তার সাথে হুবহু মিলে যাওয়ায় তিনি বললেন: "এটি সত্য স্বপ্ন"। তখন তিনি বুঝতে পারলেন যে, আসমানে যা তাঁকে দেখানো হয়েছিল, তা জমিনে সুন্নাত হিসেবে প্রতিষ্ঠিত করাই আল্লাহর ইচ্ছা। হযরত উমরের সম্মতির মাধ্যমে এটি আরও শক্তিশালী হয়, কারণ উমরের জিহ্বায় 'সাকিনাহ' (প্রশান্তি বা সত্য) কথা বলে। মানুষের কাছে নবী ﷺ-এর পরিবর্তে অন্যের জবান দিয়ে আজান প্রচার করার হিকমত হলো—অন্যের জবানে তাঁর (নবী ﷺ) মর্যাদা ও স্মরণকে উচ্চকিত করা, যা তাঁর বিষয়টিকে আরও জোরালো ও প্রভাবশালী করে তোলে। সংক্ষেপিত সমাপ্ত।
দ্বিতীয়ত: এটি অত্যন্ত চমৎকার ও সূক্ষ্ম বিষয়। এখান থেকে বোঝা যায় যে, কেবল আব্দুল্লাহ ইবনে যায়েদের স্বপ্নের ওপরই নির্ভর করা হয়নি, বরং উল্লিখিত শক্তির জন্য উমরের স্বপ্নকেও যুক্ত করা হয়েছে। তবে প্রশ্ন উঠতে পারে: তবে কেন কেবল উমরের ওপরই সীমাবদ্ধ থাকা হলো না? এর উত্তরে বলা যেতে পারে, যাতে এটি সাক্ষ্যের মর্যাদা লাভ করে। একটি দুর্বল বর্ণনায় পাওয়া যায় যে বিলালও স্বপ্ন দেখেছিলেন, তবে তা ব্যাখ্যার দাবি রাখে। কারণ সেখানে "বিলাল তোমার অগ্রগামী হয়েছে" বলতে আব্দুল্লাহ ইবনে যায়েদের স্বপ্নের ভিত্তিতে প্রথম আজান দেওয়ার কাজকে বোঝানো হয়েছে। একটি বহুল জিজ্ঞাসিত প্রশ্ন হলো—নবী ﷺ কি নিজে কখনো আজান দিয়েছিলেন? সুহায়লী বর্ণনা করেছেন যে, এক সফরে নবী ﷺ আজান দিয়েছিলেন এবং সাহাবীদের নিয়ে সালাত আদায় করেছিলেন; তখন তাঁদের মাথার উপরে আকাশ ছিল এবং নিচে আর্দ্রতা (কাদা) ছিল। তিরমিজি এটি উমর ইবনুর রাম্মাহ থেকে আবু হুরায়রা (রা.)-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। ইতি।
এটি আবু হুরায়রার হাদিস নয় বরং ইয়ালা ইবনে মুররার হাদিস। ইমাম নববীও নিশ্চিত করেছেন যে, নবী ﷺ সফরে একবার আজান দিয়েছিলেন এবং তিনি এটি তিরমিজির উদ্ধৃতি দিয়ে শক্তিশালী বলেছেন। কিন্তু আমরা মুসনাদে আহমদে সেই একই সূত্রে পেয়েছি যে, তিরমিজি যা বর্ণনা করেছেন তাতে শব্দ হলো "তিনি বিলালকে আদেশ দিলেন, ফলে বিলাল আজান দিলেন"। এতে বোঝা গেল তিরমিজির বর্ণনায় সংক্ষিপ্তকরণ করা হয়েছে। "তিনি আজান দিয়েছেন" কথাটির অর্থ হলো "তিনি বিলালকে আজান দেওয়ার আদেশ দিয়েছেন", যেমন বলা হয়: "খলিফা অমুক আলেমকে এক হাজার (মুদ্রা) দান করেছেন", অথচ দানটি অন্য কেউ সম্পাদন করেছে, কিন্তু খলিফা আদেশদাতা হওয়ায় তা তাঁর দিকে সম্বন্ধযুক্ত করা হয়েছে। আজানের সূচনা সম্পর্কে সবচেয়ে বিস্ময়কর বর্ণনা হলো আবুশ শায়খের সেই বর্ণনা—যার সনদে একজন অজ্ঞাত ব্যক্তি রয়েছেন—আব্দুল্লাহ ইবনুল জুবায়ের থেকে বর্ণিত যে, আজান ইবরাহিম (আ.)-এর "লোকদের মধ্যে হজের আজান (ঘোষণা) দাও" আয়াত থেকে গ্রহণ করা হয়েছে। তিনি বলেন, এরপর রাসূলুল্লাহ ﷺ আজান দিলেন। আবু নুয়াইম 'হিলয়া' গ্রন্থে অজ্ঞাত বর্ণনাকারীদের সনদে বর্ণনা করেছেন যে, আদম (আ.) জান্নাত থেকে অবতরন করার সময় জিবরাইল (আ.) আজান দিয়েছিলেন।
(দ্বিতীয় ফায়দা): জাইন ইবনুল মুনির বলেন, ইমাম বুখারী আজানের বিধান সম্পর্কে সুস্পষ্ট কোনো সিদ্ধান্ত দেওয়া থেকে বিরত থেকেছেন, কারণ এ সংক্রান্ত বর্ণনাগুলো কোনো নির্দিষ্ট হুকুম স্পষ্টভাবে প্রকাশ করে না। তাই তিনি কেবল এর বিধানসম্মত হওয়াকে (মাশরুয়িয়্যাত) সাব্যস্ত করেছেন এবং এর মাধ্যমে আপত্তির ঊর্ধ্বে থেকেছেন। এ বিষয়ে মতভেদ রয়েছে; মতভেদের কারণ হলো—আজানের সূচনা হয়েছিল নবী ﷺ এবং সাহাবীদের মধ্যকার পরামর্শের ভিত্তিতে, যা শেষ পর্যন্ত একজনের স্বপ্নের মাধ্যমে স্থির হয় এবং নবী ﷺ তা অনুমোদন করেন, যা এটিকে নফল বা মুস্তাহাব কার্যাবলির সদৃশ করে। পরবর্তীতে যখন তিনি এটি নিয়মিত পালন করতে থাকলেন এবং তা পরিত্যাগ করার বা বর্জন করার অনুমতি দেওয়ার কোনো বর্ণনা পাওয়া গেল না, তখন তা ওয়াজিব বা আবশ্যক কার্যাবলির সদৃশ হয়ে গেল। ইতি। ইনশাআল্লাহ সামনে এ নিয়ে আরও আলোচনা আসছে।
তাঁর উক্তি: (আব্দুল ওয়ারিস থেকে বর্ণিত) তিনি হলেন ইবনে সাঈদ। আর খালিদ হলেন আল-হাদ্দা, যেমনটি কারীমার বর্ণনায় প্রমাণিত হয়েছে। সনদের সকল রাবী বসরার অধিবাসী।
তাঁর উক্তি: (তারা আগুন এবং ঘণ্টার কথা উল্লেখ করলেন...)
