ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 80

(তারা ইহুদি ও নাসারাদের কথা উল্লেখ করলেন) - এভাবেই আব্দুল ওয়ারিস সংক্ষেপে বর্ণনা করেছেন। পরবর্তী অনুচ্ছেদে বর্ণিত আব্দুল ওয়াহহাবের বর্ণনাটি কিছুটা অধিকতর স্পষ্ট। সেখানে তিনি বলেন: যখন মানুষের সংখ্যা বৃদ্ধি পেল, তখন তারা এমন কিছুর মাধ্যমে সালাতের ওয়াক্ত সম্পর্কে জানতে চাইলেন যা তারা চিনতে পারবে। তখন তারা আগুন জ্বালানো অথবা ঘণ্টা বাজানোর কথা উল্লেখ করলেন। এর চেয়েও স্পষ্ট হলো আবু আশ-শাইখের কিতাবে বর্ণিত খালিদ থেকে রাওহ ইবনে আতার বর্ণনা। তার শব্দগুলো হলো: তারা বললেন, যদি আমরা ঘণ্টা ব্যবহার করতাম। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন, তা নাসারাদের জন্য। তারা বললেন, যদি আমরা শিঙা ব্যবহার করতাম। তিনি বললেন, তা ইহুদিদের জন্য। তারা বললেন, যদি আমরা আগুন উঁচিয়ে ধরতাম। তিনি বললেন, তা মাজুসীদের জন্য। এর ভিত্তিতে আব্দুল ওয়ারিসের বর্ণনায় সংক্ষিপ্তকরণ রয়েছে; যেন সেখানে এমন ছিল: তারা আগুন, ঘণ্টা ও শিঙার কথা উল্লেখ করলেন, ফলে তিনি ইহুদি, নাসারা ও মাজুসীদের কথা উল্লেখ করলেন। এখানে বর্ণনার বিন্যাস বিপরীতভাবে হয়েছে; সুতরাং আগুন মাজুসীদের জন্য, ঘণ্টা নাসারাদের জন্য এবং শিঙা ইহুদিদের জন্য। সামনে ইবনে ওমরের হাদিসে স্পষ্টভাবে আসবে যে শিঙা ইহুদিদের জন্য। আল-কিরমানি বলেন: আনাস ও ইবনে ওমরের উভয় হাদিসের মধ্যে সমন্বয় করতে গিয়ে সম্ভাবনা রাখা যেতে পারে যে আগুন ও শিঙা উভয়ই ইহুদিদের জন্য। রাওহ-এর বর্ণনাটি এই সম্ভাবনার প্রয়োজনীয়তা দূর করে দেয়।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর বিলালকে নির্দেশ দেওয়া হলো) - অধিকাংশ বর্ণনায় এটি কর্মবাচ্যে এসেছে। মুহাদ্দিস ও উসুলবিদগণ এই শব্দের দ্বারা হাদিসটি মারফু হওয়ার আবশ্যকতা নিয়ে ভিন্নমত পোষণ করেছেন। উভয় দলের গবেষকগণের নিকট পছন্দনীয় মত হলো এটি মারফু হওয়ারই দাবি রাখে। কারণ স্পষ্টত নির্দেশের দ্বারা এমন সত্তাকে বোঝানো হয়েছে যার শরয়ি নির্দেশ দেওয়ার অধিকার আছে এবং যার অনুসরণ করা আবশ্যক, আর তিনি হলেন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)। এখানে অর্থের দিক থেকেও এটি সমর্থন পায় যে, ইবাদতের ক্ষেত্রে অনুমোদন কেবল শরয়ি বিধানের মাধ্যমেই গ্রহণ করা হয়, ফলে মারফু হওয়ার বিষয়টি অত্যন্ত শক্তিশালী হয়ে দাঁড়ায়। রাওহ ইবনে আতার উল্লিখিত বর্ণনায় ‘নির্দেশ দিলেন বিলালকে’ (কর্তৃবাচ্যে) এসেছে এবং নির্দেশের কর্তা হলেন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম), যা তার বর্ণনাধারা থেকে স্পষ্ট। এর চেয়েও অধিক স্পষ্ট হলো নাসাঈ এবং অন্যদের কুতাইবা থেকে বর্ণিত আব্দুল ওয়াহহাবের বর্ণনা, যার শব্দ হলো: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বিলালকে নির্দেশ দিলেন। আল-হাকিম বলেন: হাদিসের ইমাম কুতাইবা কোনো প্রকার বিতর্ক ছাড়াই একে মারফু হিসেবে স্পষ্টভাবে বর্ণনা করেছেন। আমি বলি: কুতাইবা একাকী এটি বর্ণনা করেননি; বরং আবু আওয়ানা মারওয়ান আল-মারওয়াজি সূত্রে কুতাইবা ও ইয়াহইয়া ইবনে মাঈন উভয়ের মাধ্যমেই আব্দুল ওয়াহহাব থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। ইয়াহইয়ার বর্ণনাটি আদ-দারাকুতনিতেও রয়েছে। আবার আব্দুল ওয়াহহাবও এটি বর্ণনায় একক নন। বালাজুরি এটি ইবনে শিহাব আল-হান্নাত সূত্রে আবু কিলাবা থেকে বর্ণনা করেছেন। সালাতের দিকে ডাকার বিষয়ে পরামর্শের পরপরই এই ঘটনাটি ঘটা স্পষ্ট করে দেয় যে, নির্দেশদাতা স্বয়ং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ছাড়া অন্য কেউ নন, যেমনটি ইবনে আল-মুনজির ও ইবনে হিব্বান দলিল হিসেবে পেশ করেছেন। আর যারা আজান ওয়াজিব হওয়ার কথা বলেছেন, তারা এই নির্দেশের বিষয়টি দিয়ে দলিল পেশ করেছেন।

এর প্রতি উত্তর দেওয়া হয়েছে যে, নির্দেশটি কেবল আজানের পদ্ধতির বিষয়ে এসেছে, স্বয়ং আজানের বিষয়ে নয়। এর জবাবে বলা হয়েছে যে, যখন পদ্ধতির বিষয়ে নির্দেশ প্রমাণিত হয়, তখন মূল বিষয়টিও আদিষ্ট হওয়া আবশ্যক হয়ে পড়ে—একথা ইবনে দাকীকুল ঈদ বলেছেন। যারা আজানকে সাধারণভাবে ওয়াজিব বলেছেন তাদের মধ্যে রয়েছেন: আওজায়ি, দাউদ এবং ইবনে আল-মুনজির। মুয়াত্তা-তে ইমাম মালিকের বক্তব্য থেকেও এটিই প্রকাশ পায় এবং মুহাম্মদ ইবনুল হাসান থেকেও এটি বর্ণিত হয়েছে। কেউ কেউ বলেছেন: এটি কেবল জুমার জন্য ওয়াজিব। আবার কেউ বলেছেন: এটি ফরজে কিফায়া। জমহুর উলামায়ে কেরাম একে সুন্নাতে মুয়াক্কাদা বলে গণ্য করেন। এ বিষয়ে মতভেদের উৎস সম্পর্কে আগেই আলোচনা হয়েছে। আর যারা ঐকমত্যের কথা বলে এর ওয়াজিব না হওয়া নিয়ে দলিল দিয়েছেন তারা ভুল করেছেন, যা আমরা উল্লেখ করেছি। আল্লাহ অধিক জ্ঞাত।

 

তাঁর উক্তি: (ইবনে ওমর বলতেন) - মুসলিমের বর্ণনায় আব্দুল্লাহ ইবনে ওমর থেকে এসেছে যে তিনি বলেছেন।

তাঁর উক্তি: (যখন তারা মদিনায় আসলেন) - অর্থাৎ হিজরতের সময় মক্কা থেকে।

তাঁর উক্তি: (তারা সময় নির্ধারণ করতেন) - অর্থাৎ তারা সালাতের জন্য আসার উদ্দেশ্যে এর সময়সমূহ অনুমান করতেন। ‘হিন’ অর্থ সময় ও কাল।

তাঁর উক্তি: (সালাতের জন্য কোনো আহ্বান করা হতো না) - এটি কর্মবাচ্যে বর্ণিত। ইবনে মালিক বলেন: এতে ‘লাইসা’ শব্দটিকে অব্যয় হিসেবে ব্যবহারের বৈধতা রয়েছে যার কোনো বিশেষ্য বা খবর থাকে না, সিবাওয়াইহ এদিকে ইঙ্গিত করেছেন। অথবা এমনও হতে পারে যে এর বিশেষ্যটি উহ্য রয়েছে এবং এর পরবর্তী বাক্যটি তার খবর।

আমি বলি: মুসলিমের বর্ণনা একে সমর্থন করে, কারণ তার শব্দ হলো ‘সালাতের জন্য কেউ আহ্বান করত না’।

তাঁর উক্তি: (একদিন তারা এ বিষয়ে কথা বললেন, তাদের কেউ বলল তোমরা গ্রহণ করো) - এই আলোচনায় অংশগ্রহণকারী ব্যক্তিদের পরিচয় আমি নিশ্চিতভাবে জানতে পারিনি। এই বর্ণনায় উত্তরটি সংক্ষেপে এসেছে। ইবনে মাজাহ-তে অন্য সূত্রে ইবনে ওমর থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সালাতের জন্য মানুষকে একত্রিত করার বিষয়ে পরামর্শ করলেন। তখন তারা শিঙার কথা উল্লেখ করলেন, কিন্তু ইহুদিদের সাথে সাদৃশ্যের কারণে তিনি তা অপছন্দ করলেন। এরপর তারা ঘণ্টার কথা উল্লেখ করলেন, কিন্তু নাসারাদের সাথে সাদৃশ্যের কারণে তিনি তাও অপছন্দ করলেন। ইতিপূর্বে রাওহ ইবনে আতার বর্ণনাটিও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। এই অনুচ্ছেদে আবু আশ-শাইখের নিকট আব্দুল্লাহ ইবনে যাইদ এবং আবু উমাইর ইবনে আনাসের বর্ণনাও রয়েছে।