ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 81

তার চাচাদের থেকে, সাঈদ ইবনে মানসুরের সূত্রে বর্ণিত।

তাঁর বক্তব্য: (বরং শিঙা) অর্থাৎ বরং তোমরা একটি শিঙা গ্রহণ করো। কোনো কোনো পাণ্ডুলিপিতে 'বরং শিং' শব্দটি এসেছে, যা ইমাম মুসলিম ও নাসায়ীর বর্ণনা। শিঙা ও শিং উভয়ই সুপরিচিত; উদ্দেশ্য হলো এতে ফুঁ দেওয়া হবে এবং এর শব্দ শুনে মানুষ সমবেত হবে। এটি ইহুদিদের নিদর্শন বা প্রতীক। একে 'শাব্বুর'ও বলা হয়—শীন বর্ণে ফাতহা (যবর) এবং বা বর্ণে যম্মাহ (পেশ) ও তাশদীদসহ।

তাঁর বক্তব্য: (অতঃপর উমর বললেন, তবে কি নয়...) এখানে হামজাহ বর্ণটি প্রশ্নবোধক এবং ওয়াও বর্ণটি একটি উহ্য বাক্যের সাথে সংযোজক হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে, যেমনটি এর সমজাতীয় ক্ষেত্রে দেখা যায়। আল্লামা তিবী বলেছেন: হামজাহ এখানে পূর্ববর্তী উহ্য বাক্যটিকে নাকচ করার জন্য এবং পরবর্তী বাক্যটিকে প্রতিষ্ঠিত করার জন্য এসেছে।

তাঁর বক্তব্য: (একজন ব্যক্তি) কুশমিহানী তাঁর বর্ণনায় 'তোমাদের মধ্য থেকে' শব্দটুকু যোগ করেছেন।

তাঁর বক্তব্য: (ঘোষণা করবে) ইমাম কুরতুবী বলেছেন: সম্ভাবনা রয়েছে যে, আবদুল্লাহ ইবনে যায়েদ যখন তাঁর স্বপ্নের কথা জানালেন এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তা সত্যায়ন করলেন, তখন উমর ত্বরান্বিত হয়ে বললেন: তোমরা কি এমন একজন ব্যক্তিকে পাঠাবে না যে উক্ত স্বপ্নের ভিত্তিতে ঘোষণা করবে—অর্থাৎ আযান দেবে? অতঃপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন, হে বিলাল ওঠো। এই বর্ণনা অনুযায়ী, ইবনে উমরের হাদীসের প্রসঙ্গের 'ফা' বর্ণটি অত্যন্ত প্রাঞ্জল। এর নিহিতার্থ হলো: তারা পৃথক হয়ে গেলেন, এরপর আবদুল্লাহ ইবনে যায়েদ স্বপ্ন দেখলেন এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে এসে তা বর্ণনা করলেন, তিনি তা সত্যায়ন করলেন, অতঃপর উমর বললেন। আমি বলছি: আবদুল্লাহ ইবনে যায়েদের হাদীসের বর্ণনাভঙ্গি এর পরিপন্থী। কেননা তাতে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে তাঁর স্বপ্ন বর্ণনা করলেন, তখন নবীজি তাঁকে বললেন, এটি বিলালের নিকট পেশ করো যেন সে এর মাধ্যমে আযান দেয়। বর্ণনাকারী বলেন, উমর তখন আযানের শব্দ শুনতে পেলেন এবং ঘর থেকে বেরিয়ে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে এসে বললেন: আমিও অনুরূপ স্বপ্ন দেখেছি। এটি প্রমাণ করে যে, আবদুল্লাহ ইবনে যায়েদ যখন তাঁর স্বপ্ন বর্ণনা করছিলেন, তখন উমর সেখানে উপস্থিত ছিলেন না। আর বাহ্যত প্রতীয়মান হয় যে, নামাযের জন্য আহ্বানকারী পাঠানোর ব্যাপারে উমরের পরামর্শটি ছিল করণীয় নির্ধারণ সংক্রান্ত সেই পরামর্শ সভার ঠিক পরেই, আর আবদুল্লাহ ইবনে যায়েদের স্বপ্নটি ছিল তারও পরে। আল্লাহই ভালো জানেন। আবু দাউদ একটি বিশুদ্ধ সনদে আবু উমাইর ইবনে আনাস থেকে, তিনি তাঁর আনসারী চাচাদের সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তাঁরা বলেন: নামাযের জন্য মানুষকে কীভাবে একত্রিত করা যায়, তা নিয়ে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম চিন্তিত ছিলেন। তিনি বললেন: নামাযের সময় উপস্থিত হলে একটি পতাকা উত্তোলন করো, মানুষ তা দেখলে একে অপরকে জানিয়ে দেবে। কিন্তু এই বিষয়টি তাঁর পছন্দ হলো না।

সেই বর্ণনায় তারা 'কুনআ'—কাফ বর্ণে যম্মাহ (পেশ) এবং নুন বর্ণে সুকুন (যজম) সহ, যার অর্থ শিঙা—এর কথা উল্লেখ করেছেন এবং তারা ঘণ্টার কথাও উল্লেখ করেছেন। এরপর আবদুল্লাহ ইবনে যায়েদ চিন্তিত অবস্থায় ফিরে গেলেন এবং তাঁকে স্বপ্নে আযান দেখানো হলো। পরদিন সকালে তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট আসলেন। বর্ণনাকারী বলেন: উমর এর আগেই তা স্বপ্নে দেখেছিলেন কিন্তু বিশ দিন পর্যন্ত তা গোপন রেখেছিলেন। এরপর তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে তা জানালেন। তিনি জিজ্ঞেস করলেন: আমাদের জানাতে তোমাকে কিসে বাধা দিয়েছিল? তিনি বললেন: আবদুল্লাহ ইবনে যায়েদ আমার আগে বলে ফেলেছেন, তাই আমি লজ্জা পেয়েছিলাম। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: হে বিলাল, ওঠো এবং আবদুল্লাহ ইবনে যায়েদ তোমাকে যা নির্দেশ দেন তা দেখ এবং তা পালন করো। আবু দাউদ একে 'আযানের সূচনা' পরিচ্ছেদে সংকলন করেছেন। আবু উমর ইবনে আব্দুল বার বলেন: একদল সাহাবী ভিন্ন ভিন্ন শব্দে কিন্তু কাছাকাছি অর্থে আবদুল্লাহ ইবনে যায়েদের এই ঘটনা বর্ণনা করেছেন। এটি অনেক সুন্দর সূত্রে বর্ণিত হয়েছে এবং এটিই তার মধ্যে শ্রেষ্ঠ।

আমি বলছি: এটি পূর্বে বর্ণিত সেই তথ্যের বিরোধী নয় যে, আবদুল্লাহ ইবনে যায়েদ যখন তাঁর স্বপ্নের বর্ণনা দিলেন এবং উমর আযান শুনতে পেয়ে আসলেন এবং বললেন: 'আমিও দেখেছি'। কেননা এর ব্যাখ্যা এভাবে হতে পারে যে, তিনি আবদুল্লাহর সংবাদ দেওয়ার পরপরই তা জানাননি, বরং কিছুটা বিলম্বে জানিয়েছেন। কারণ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই উক্তি: 'তোমাকে জানাতে কিসে বাধা দিয়েছিল?' অর্থাৎ আবদুল্লাহর জানানোর পর। তিনি তখন লজ্জার ওজর পেশ করেছিলেন। এটি প্রমাণ করে যে তিনি তাৎক্ষণিকভাবে তা জানাননি। আবু উমাইরের হাদীসেও এমন কোনো স্পষ্ট বক্তব্য নেই যে, আবদুল্লাহ যখন তাঁর স্বপ্ন বর্ণনা করছিলেন তখন উমর সেখানে উপস্থিত ছিলেন। পক্ষান্তরে তাঁর অন্য বর্ণনায় যেখানে আছে—'উমর আওয়ায শুনতে পেয়ে বের হলেন এবং বললেন'—তা স্পষ্টভাবে প্রমাণ করে যে আবদুল্লাহর স্বপ্ন বর্ণনার সময় তিনি উপস্থিত ছিলেন না। আল্লাহই ভালো জানেন।

তাঁর বক্তব্য: (নামাযের ঘোষণা দাও) ইসমাঈলীর বর্ণনায় এসেছে 'নামাযের আযান দাও'। কাযী আয়ায বলেন: এখানে নামাযের সময় হওয়ার নিছক সংবাদ দেওয়া বা ঘোষণা করা উদ্দেশ্য, শরীয়তসম্মত বিশেষ আযান নয়। কাযী আবু বকর ইবনুল আরাবী একটি ব্যতিক্রমী মত দিয়ে 'আযান দাও' কথাটিকে শরীয়তসম্মত আযানের অর্থে গ্রহণ করেছেন এবং ইবনে উমরের হাদীসের বিশুদ্ধতা নিয়ে আপত্তি তুলেছেন। তিনি বলেছেন: ইমাম আবু ঈসা তিরমিযী কীভাবে একে সহীহ বললেন তা বিস্ময়কর! অথচ এটি সুবিদিত যে, আযানের বিধান তো কেবল আবদুল্লাহ ইবনে যায়েদের স্বপ্নের মাধ্যমেই প্রবর্তিত হয়েছিল। (ইবনুল আরাবীর বক্তব্য সমাপ্ত)। তবে এই জাতীয় আপত্তির কারণে সহীহ হাদীসসমূহকে প্রত্যাখ্যান করা যায় না, যখন এগুলোর মধ্যে সমন্বয় করা সম্ভব—যেমনটি আমরা আগে উল্লেখ করেছি। আর ইবনে মানদাহ ইবনে উমরের হাদীস সম্পর্কে বলেছেন যে, এটি বিশুদ্ধ হওয়ার ব্যাপারে ঐকমত্য রয়েছে।

তাঁর বক্তব্য: (হে বিলাল, ওঠো) কাযী আয়ায ও অন্যান্যগণ বলেন: এতে দাঁড়িয়ে আযান দেওয়ার বিধানের সপক্ষে দলিল রয়েছে।

আমি বলছি: ইবনে খুজাইমা ও ইবনুল মুনযিরও অনুরূপ দলিল পেশ করেছেন। তবে ইমাম নববী এর সমালোচনা করে বলেছেন যে, 'ওঠো' বলার অর্থ হলো কোনো প্রকাশ্য স্থানে যাও এবং সেখান থেকে নামাযের আহ্বান করো যাতে মানুষ শুনতে পায়। তিনি বলেন: এতে আযানরত অবস্থায় দাঁড়িয়ে থাকার বিষয়টি নির্দেশ করা হয়নি। (ইমাম নববীর বক্তব্য সমাপ্ত)। তবে তিনি যেটিকে নাকচ করেছেন তা শব্দের বাহ্যিক অর্থ থেকে খুব একটা দূরে নয়, কেননা এই শব্দটি উভয় অর্থের সম্ভাবনাই রাখে, যদিও তাঁর ব্যাখ্যাটিই অধিক যুক্তিযুক্ত। কাযী আয়ায বর্ণনা করেছেন যে, সকল ওলামায়ে কেরামের মাযহাব হলো বসে আযান দেওয়া জায়েয নয়; কেবল আবু সাওর এবং তাঁর সাথে মালেকী মাযহাবের আবু আল-ফারাজ একে জায়েয বলেছেন।