ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 82

এই আপত্তির উত্তর দেওয়া হয়েছে এভাবে যে, শাফিঈ মাযহাবের অনুসারীদের নিকট এই মতপার্থক্য সুবিদিত। আর সমস্ত হানাফী ফকীহগণের নিকট প্রসিদ্ধ মত হলো আযানের জন্য দণ্ডায়মান হওয়া সুন্নাত; এমনকি যদি কেউ বসা অবস্থায় আযান দেয় তবে তা শুদ্ধ হবে। সঠিক কথাটি হলো যা ইবনুল মুনযির বলেছেন যে, আযান দাঁড়িয়ে দেওয়া সুন্নাত হওয়ার বিষয়ে তাঁরা ঐকমত্য পোষণ করেছেন।

(ফায়দা): সালাতের জন্য বিলাল (রা.) যে শব্দে আহ্বান করতেন তা ছিল: "সালাত সমাগত"। ইবনে সা’দ তাঁর ‘তাবাকাত’ গ্রন্থে সাঈদ ইবনুল মুসাইয়িবের বরাতে মুরসাল সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। কেউ কেউ ধারণা করেছেন যে, বিলাল (রা.)-কে তখন প্রচলিত আযানেরই নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল। ফলে তাঁরা এই কাজের জন্য অন্যান্যদের পরিবর্তে বিশেষভাবে বিলাল (রা.)-কে মনোনীত করার কারণ হিসেবে উল্লেখ করেছেন যে, বিলাল (রা.) যখন ইসলাম ত্যাগের জন্য নির্যাতিত হতেন তখন তিনি বলতেন: ‘আল্লাহ এক, আল্লাহ এক’। এর প্রতিদানস্বরূপ তাঁকে আযানের দায়িত্ব প্রদান করা হয়েছে যার প্রারম্ভে ও সমাপ্তিতে তাওহীদের বর্ণনা রয়েছে। বিলাল (রা.)-এর আযানের জন্য সুনির্দিষ্ট হওয়ার ক্ষেত্রে এটি একটি সুন্দর যৌক্তিক কারণ, তবে এই স্থানটি এর জন্য যথাযথ নয়। ইবনে উমর (রা.)-এর হাদীসে কেবল প্রকাশ্য রূপের ওপর সীমাবদ্ধ না থেকে বরং নিহিত অর্থ থেকে হুকুম অন্বেষণ করার বৈধতার প্রমাণ রয়েছে। এটি ইবনুল আরাবী বলেছেন। এর দ্বারা মাসলাহাত বা জনকল্যাণ বিবেচনা করা ও তদনুযায়ী আমল করার প্রমাণ পাওয়া যায়। আর তা হলো, যখন সালাতের জন্য আগেভাগে আসা তাঁদের জন্য কষ্টকর হয়ে যাচ্ছিল ফলে তাঁদের কাজকর্মে ব্যাঘাত ঘটত, অথবা বিলম্ব হওয়াতে সালাতের ওয়াক্ত অতিক্রান্ত হওয়ার আশঙ্কা দেখা দিচ্ছিল, তখন তাঁরা বিষয়টি নিয়ে চিন্তা-ভাবনা করেন। এতে গুরুত্বপূর্ণ বিষয়ে পরামর্শ করার বৈধতা প্রমাণিত হয় এবং পরামর্শকারীদের কেউ যদি তার ইজতিহাদের ফলাফল ব্যক্ত করে তবে তাতে কোনো দোষ নেই। এতে উমর (রা.)-এর সুস্পষ্ট মর্যাদা প্রতীয়মান হয়।

আবদুল্লাহ ইবনে যায়েদ (রা.)-এর স্বপ্নের মাধ্যমে আযানের বিধান সাব্যস্ত হওয়া নিয়ে প্রশ্ন তোলা হয়েছে, কেননা আম্বিয়া আলাইহিস সালাম ব্যতীত অন্য কারো স্বপ্নের ওপর শরীয়তের বিধান ভিত্তি করতে পারে না। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, সম্ভবতঃ স্বপ্নের সাথে ওহীর সংযোগ ঘটেছিল, অথবা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এর বাস্তবায়নের আদেশ দিয়েছিলেন যাতে দেখা যায় যে তা বহাল রাখা হয় কি না? বিশেষত যখন তিনি আযানের বিন্যাস দেখলেন যা শয়তানি ওয়াসওয়াসা থেকে মুক্ত বলে মনে হয়। এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ইজতিহাদ করার বৈধতা সম্পর্কিত মতের ওপর ভিত্তি করে প্রণীত, যা উসূলে ফিকহ শাস্ত্রে শক্তিশালী মত। প্রথম উত্তরের সমর্থনে আবদুর রাজ্জাক এবং আবু দাউদ ‘আল-ম্যারাসিল’ গ্রন্থে বড় তাবিঈ উবাইদ ইবনে উমাইর আল-লাইসী থেকে বর্ণনা করেছেন যে, উমর (রা.) যখন আযান স্বপ্নে দেখলেন এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে অবহিত করতে আসলেন, তখন তিনি দেখলেন যে এ বিষয়ে ওহী নাযিল হয়ে গেছে। বিলাল (রা.)-এর আযান শুনে তিনি বিচলিত হলেন, তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁকে বললেন: ওহী তোমাকে ছাড়িয়ে গেছে। এটি দাউদী কর্তৃক ইবনে ইসহাক থেকে বর্ণিত তথ্যের চেয়ে অধিক সহীহ যে, জিবরাঈল (আ.) আবদুল্লাহ ইবনে যায়েদ ও উমর (রা.)-এর সংবাদ দেওয়ার আট দিন পূর্বেই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট আযানের সংবাদ নিয়ে এসেছিলেন। সুহাইলী ইঙ্গিত করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ব্যতীত অন্য কারো জবানীতে আযানের সূচনা করার হিকমত হলো অন্যের মুখে তাঁর সুউচ্চ মর্যাদার ঘোষণা হওয়া যাতে বিষয়টি আরও মহিমান্বিত হয়। আল্লাহই ভালো জানেন।

 

‌‌২ - অনুচ্ছেদ: আযান জোড়ায় জোড়ায়

৬০৫ - সুলাইমান ইবনে হারব আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: হাম্মাদ ইবনে যায়েদ সিমাক ইবনে আতিয়্যাহ থেকে, তিনি আইয়ুব থেকে, তিনি আবু কিলাবাহ থেকে এবং তিনি আনাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: বিলাল (রা.)-কে আযানের বাক্যগুলো জোড়ায় জোড়ায় এবং ইকামতের বাক্যগুলো বিজোড়ভাবে উচ্চারণ করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল, তবে ‘কাদ কামাতিস সালাহ’ বাক্যটি ব্যতীত।

 

৬০৬ - মুহাম্মাদ—যিনি ইবনে সালাম—আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবদুল ওয়াহহাব আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: খালিদ আল-হাফযা আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আবু কিলাবাহ থেকে, তিনি আনাস ইবনে মালিক (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: যখন মানুষের সংখ্যা বৃদ্ধি পেল তখন তারা সালাতের সময় অবগত হওয়ার জন্য এমন কোনো মাধ্যম ব্যবহারের কথা আলোচনা করলেন যা তারা চিনতে পারবে। তখন তারা আগুন জ্বালানো অথবা ঘণ্টা বাজানোর প্রস্তাব দিলেন। অতঃপর বিলাল (রা.)-কে আযানের বাক্যগুলো জোড়ায় জোড়ায় এবং ইকামতের বাক্যগুলো বিজোড়ভাবে দেওয়ার নির্দেশ দেওয়া হলো।

 

ইমাম বুখারীর বক্তব্য: (অনুচ্ছেদ: আযান জোড়ায় জোড়ায়) কুশমিহানী-এর বর্ণনায় রয়েছে ‘জোড়ায় জোড়ায় জোড়ায় জোড়ায়’ অর্থাৎ দুইবার দুইবার করে। ‘মাছনা’ শব্দটি ‘ইছনাইন ইছনাইন’ থেকে পরিবর্তিত রূপ এবং এটি তানভীন বিহীন। কুশমিহানীর বর্ণনাটি তাকিদ বা গুরুত্ব প্রদানের অর্থে ব্যবহৃত হবে, কারণ প্রথম শব্দটি আযানের প্রতিটি শব্দ দুইবার বলা নির্দেশ করে এবং দ্বিতীয় শব্দটি তার গুরুত্ব বাড়ায়।

(ফায়দা): এই শিরোনামের শব্দগুলো ইবনে উমর (রা.)-এর একটি মারফূ হাদীসে সাব্যস্ত হয়েছে যা আবু দাউদ তায়ালিসী তাঁর মুসনাদে বর্ণনা করেছেন। সেখানে তিনি বলেছেন: ‘জোড়ায় জোড়ায় জোড়ায় জোড়ায়’। এটি আবু দাউদ ও নাসাঈর নিকটও রয়েছে এবং ইবনে খুযায়মা ও অন্যান্যরা এই সনদটিকে সহীহ বলেছেন, তবে এর শব্দ হলো: ‘দুইবার দুইবার’। সিমাক ইবনে আতিয়্যাহ প্রসঙ্গে: তিনি একজন নির্ভরযোগ্য বসরী বর্ণনাকারী, তিনি আইয়ুব থেকে বর্ণনা করেছেন এবং তিনি তাঁর সমসাময়িক ছিলেন। হাম্মাদ ইবনে যায়েদ তাঁদের উভয়ের থেকেই বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: সিমাক আইয়ুবের পূর্বেই মৃত্যুবরণ করেছেন। এই সনদের সকল বর্ণনাকারী বসরার অধিবাসী।

বিলালকে জোড়ায় জোড়ায় করার নির্দেশের অর্থ: এর প্রারম্ভিক অক্ষরে ফাতহা এবং ফা বর্ণে ফাতহা যোগে পড়তে হবে।