ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 83

অর্থাৎ আযানের শব্দগুলো জোড়ায় জোড়ায় উচ্চারণ করা। আল-জাইন ইবনুল মুনির বলেন: আযানকে 'শাফ' (জোড়) হিসেবে বর্ণনা করার ব্যাখ্যা পাওয়া যায় তার পরবর্তী কথা 'দুই বার দুই বার' বলার মাধ্যমে। আর এটি দাবি করে যে আযানের সকল শব্দই এর অন্তর্ভুক্ত হবে। তবে আযানের শেষে যে তাওহীদের বাণী রয়েছে তা এক বার বলার ব্যাপারে কোনো দ্বিমত নেই, তাই 'দুই বার দুই বার' বলার বিষয়টি অন্য শব্দগুলোর ক্ষেত্রে প্রযোজ্য হবে। মনে হয় এর মাধ্যমে তিনি আযানের শুরুতে তাকবীর চার বার বলার পরিবর্তে দুই বার বলার মাযহাবকে শক্তিশালী করতে চেয়েছেন। তবে যারা চার বার বলার (তারবী) পক্ষে, তারা হাদীসে এটি সাব্যস্ত থাকার কারণে অনুরূপ দাবি করতে পারেন। ইকামতের বর্ণনায় এমন একটি ব্যাখ্যা আসবে যা স্পষ্ট করে যে, এ মতের প্রবক্তাদের বিশেষায়িত করার (তাখসীস) দাবির প্রয়োজন হবে না।

তাঁর উক্তি: (এবং ইকামতের শব্দগুলো বিজোড় করা, তবে ইকামত তথা 'কদ কমাতিস সালাহ' ব্যতীত)। এখানে যা নেতিবাচক হিসেবে উল্লেখ করা হয়েছে এবং যা ইতিবাচক হিসেবে উল্লেখ করা হয়েছে—উভয়টির উদ্দেশ্য ভিন্ন। ইতিবাচক অংশ দ্বারা উদ্দেশ্য হলো নামাযে দাঁড়ানোর সময় পঠিত শরীয়তসম্মত সকল শব্দ, আর নেতিবাচক বা ব্যতিক্রম অংশ দ্বারা উদ্দেশ্য হলো বিশেষভাবে 'কদ কমাতিস সালাহ' বাক্যটি, যা সামনে স্পষ্টভাবে আসবে। আর এর মাধ্যমে একটি পূর্ণাঙ্গ 'জিনাস' (শব্দালংকার) সাধিত হয়েছে।

(সতর্কীকরণ): ইবনে মানদাহ দাবি করেছেন যে, 'ইকামত ব্যতীত' অংশটি আইয়ুবের নিজস্ব উক্তি, যা হাদীস হিসেবে বর্ণিত নয়; যেমনটি ইসমাইল ইবনে ইব্রাহীমের বর্ণনায় রয়েছে। তিনি ইঙ্গিত করেছেন যে, সিমাক ইবনে আতিয়্যাহর এই বর্ণনায় 'ইদরাজ' (অনুপ্রবেশ) রয়েছে। অনুরূপভাবে আবু মুহাম্মদ আল-আসিলী বলেছেন: 'ইকামত ব্যতীত' কথাটি আইয়ুবের উক্তি, হাদীসের অংশ নয়। তবে তাঁদের এই মন্তব্যে পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে, কারণ আব্দুর রাজ্জাক এটি মা'মার থেকে এবং তিনি আইয়ুব থেকে তাঁর সনদে হাদীসের সাথে সংযুক্ত ও ব্যাখ্যাসহ বর্ণনা করেছেন। তাঁর শব্দগুলো হলো: "বিলাল আযান দুই বার করে দিতেন এবং ইকামত এক বার করে দিতেন, তবে তাঁর উক্তি 'কদ কমাতিস সালাহ' ব্যতীত।" এটি আবু আওয়ানা তাঁর সহীহ গ্রন্থে এবং আস-সাররাজ তাঁর মুসনাদে উদ্ধৃত করেছেন। অনুরূপভাবে এটি আব্দুর রাজ্জাকের মুসান্নাফেও রয়েছে। আল-ইসমাঈলী এই সূত্রে বর্ণনা করেন যে, তিনি 'কদ কমাতিস সালাহ' দুই বার বলতেন। মূলনীতি হলো, যা হাদীসের বর্ণনায় পাওয়া যায় তা হাদীসেরই অংশ হিসেবে গণ্য হবে যতক্ষণ না এর বিপরীত কোনো প্রমাণ পাওয়া যায়। ইসমাইলের বর্ণনায় এমন কোনো প্রমাণ নেই, কারণ তা থেকে শুধু এটুকুই বোঝা যায় যে খালিদ এই অতিরিক্ত অংশটি উল্লেখ করেননি, কিন্তু আইয়ুব এটি উল্লেখ করেছিলেন। তাঁদের উভয়েই হাদীসটি আবু কিলাবাহ থেকে এবং তিনি আনাস থেকে বর্ণনা করেছেন। সুতরাং আইয়ুবের বর্ণনায় একজন হাফিয (স্মৃতিশক্তি সম্পন্ন রাবী)-এর পক্ষ থেকে অতিরিক্ত তথ্য রয়েছে, যা গ্রহণযোগ্য। আল্লাহই ভালো জানেন।

ইকামতে তাকবীরকে কেন ব্যতিক্রম হিসেবে ধরা হলো না তা নিয়ে প্রশ্ন তোলা হয়েছে। জনৈক শাফিঈ আলিম উত্তর দিয়েছেন যে, আযানের তুলনায় ইকামতের তাকবীরে দুই বার বলাই মূলত বিজোড় হিসেবে গণ্য। ইমাম নববী বলেন: একারণেই মুয়াযযিনের জন্য মুস্তাহাব হলো প্রতি দুই তাকবীর এক শ্বাসে বলা। আমি (ইবনে হাজার) বলি: এটি আযানের শুরুর দিকের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য হতে পারে, কিন্তু শেষের তাকবীরের ক্ষেত্রে নয়। ইমাম নববী যা বলেছেন সেই অনুযায়ী মুয়াযযিনের উচিত আযানের শেষের দুই তাকবীরের প্রতিটিকে আলাদা শ্বাসে উচ্চারণ করা। এই পর্যালোচনার মাধ্যমে যারা আযানের শুরুতে চার বার তাকবীর বলার প্রবক্তা, তাদের মতটি যারা দুই বার বলেন তাদের ওপর অগ্রাধিকার পায়। যদিও 'শাফ' (জোড়) শব্দটি দুই বার এবং চার বার—উভয়টিকেই অন্তর্ভুক্ত করে। সুতরাং এ অধ্যায়ের হাদীসের শব্দের সাথে এর কোনো বিরোধ নেই, যা ইবনে বাত্তালের কথা থেকে বিভ্রান্তি তৈরি করতে পারে। আর দুই শাহাদাতের (তাশাহহুদ) ক্ষেত্রে অগ্রাধিকারপ্রাপ্ত পদ্ধতি হলো: দুই বার তাওহীদের সাক্ষ্য দিবে এবং দুই বার রিসালাতের সাক্ষ্য দিবে, এরপর পুনরায় একইভাবে সাক্ষ্য দিবে (তারজী)। ফলে এটি সংখ্যার দিক থেকে চার বার হলেও কাঠামোগত দিক থেকে তা জোড় (মাছনা)। আল্লাহই ভালো জানেন।

 

তাঁর উক্তি: (আমার নিকট মুহাম্মদ হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি হলেন ইবনে সাল্লাম)। আবু যরের বর্ণনায় এমনটিই রয়েছে, অন্য বর্ণনাকারীরা তাঁর নাম অস্পষ্ট রেখেছেন।

তাঁর উক্তি: (আমার নিকট আব্দুল ওয়াহহাব আস-সাকাফী হাদীস বর্ণনা করেছেন)। কারীমার বর্ণনায় 'আখবারানা' (আমাদের সংবাদ দিয়েছেন) এবং আস-সিলীর বর্ণনায় 'হাদ্দাসানা' (আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন) শব্দ রয়েছে। কারীমার বর্ণনায় 'আস-সাকাফী' শব্দটি নেই।

তাঁর উক্তি: (আমাদের নিকট খালিদ হাদীস বর্ণনা করেছেন)। আবু যর ও আস-সিলীর বর্ণনায় এমনটিই আছে, অন্যদের নিকট 'আখবারানা' শব্দ রয়েছে।

তাঁর উক্তি: (তিনি বলেন, যখন মানুষের সংখ্যা বৃদ্ধি পেল, তিনি বলেন, তারা আলোচনা করলেন)। এখানে দ্বিতীয়বার 'বলেন' কথাটি অতিরিক্ত, যা গুরুত্ব প্রদানের জন্য উল্লেখ করা হয়েছে। তাঁর উক্তি: (যাতে তারা জানতে পারে - আন ইউ'লামু)। শব্দের শুরুতে পেশ দিয়ে এর অর্থ 'অবহিত করা'। কারীমার বর্ণনায় যবর দিয়ে 'আন ইয়া'লামু' রয়েছে যার অর্থ 'জানা'।

তাঁর উক্তি: (যাতে তারা আগুন জ্বালায় - আন ইউরু নারান)। অর্থাৎ প্রজ্বলিত করা। বলা হয়ে থাকে 'ওয়ারাজ জান্দু' যখন চকমকি পাথর থেকে আগুন বের হয়, আর 'আওরাইতুহু' মানে আমি আগুন বের করেছি। মুসলিমের বর্ণনায় এসেছে 'আন ইউনাব্বিরু নারান' অর্থাৎ আগুনের আলো প্রকাশ করা। আর 'নাকূস' হলো একটি কাঠের টুকরো যা তুলনামূলক ছোট আরেকটি কাঠ দিয়ে আঘাত করা হয় এবং শব্দ উৎপন্ন হয়। এটি খ্রিষ্টানদের প্রতীক।

তাঁর উক্তি: (এবং ইকামতের শব্দগুলো বিজোড় করা)। এর মাধ্যমে সেই সব উলামাগণ দলিল পেশ করেন যারা 'কদ কমাতিস সালাহ' বাক্যটি একবার বলার প্রবক্তা। তবে এর পূর্ববর্তী হাদীসটি তাদের বিপক্ষে দলিল, যা আমরা পূর্বে আলোচনা করেছি। যদি তারা মদীনার অধিবাসীদের আমল দ্বারা দলিল পেশ করেন, তবে তার বিপরীতে মক্কাবাসীদের আমল এবং তাদের সাথে থাকা সহীহ হাদীসটি পেশ করা হবে।

 

‌‌৩ - অধ্যায়: ইকামতের শব্দগুলো এক বার করে, তবে 'কদ কমাতিস সালাহ' ব্যতীত

৬০৭ - আমাদের নিকট আলী ইবনে আব্দুল্লাহ হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের নিকট ইসমাইল ইবনে ইব্রাহীম হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের নিকট খালিদ হাদীস বর্ণনা করেছেন আবু কিলাবাহ থেকে, তিনি আনাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: নির্দেশ দেওয়া হয়েছে...