ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 84

বিলালকে (রাযিয়াল্লাহু আনহু) আযানের শব্দগুলো জোড়ায় জোড়ায় এবং ইকামতের শব্দগুলো বেজোড় (একবার) করে বলার নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল। ইসমাইল বলেন: আমি আইয়ুবের নিকট এটি উল্লেখ করলে তিনি বললেন: কেবল ‘ইকামত’ (তথা ক্বাদ ক্বামাতিস সালাহ) বাক্যটি ব্যতীত।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: ইকামত একবার): যাইন ইবনুল মুনাইর বলেন: ইমাম বুখারী অনুচ্ছেদের শিরোনামে হাদীসের শব্দ থেকে ভিন্ন শব্দ ব্যবহার করেছেন। তিনি হাদীসে বর্ণিত ‘বেজোড়’ শব্দের পরিবর্তে ‘একবার’ শব্দ গ্রহণ করেছেন। কারণ ‘বেজোড়’ শব্দটি কেবল একবারের মধ্যে সীমাবদ্ধ নয়। তাই তিনি একাধিক অর্থবোধক শব্দ পরিহার করে এমন শব্দ চয়ন করেছেন যাতে কোনো অস্পষ্টতা নেই।

আমি বলছি: তিনি হাদীসে বর্ণিত শব্দের প্রতি লক্ষ্য রেখেই ‘একবার একবার’ বলেননি। ইবনে হিব্বানের নিকট ইবনে উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত যে হাদীসের দিকে আমি পূর্ববর্তী পরিচ্ছেদে ইশারা করেছি, তার শব্দ হলো: ‘আযান জোড়ায় জোড়ায় এবং ইকামত একবার’। দারা কুতনী আবু মাহজুরা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে একটি হাসান হাদীস বর্ণনা করেছেন যেখানে তাঁকে ‘একবার একবার’ ইকামত দেওয়ার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (‘ক্বাদ ক্বামাতিস সালাহ’ কথাটি ব্যতীত): এটি আইয়ুব থেকে বর্ণিত মামারের শব্দ, যেমনটি পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। বলা হয়েছে যে, ইসমাইলী এর ওপর আপত্তি তুলেছেন যে, এই পরিচ্ছেদে ইবনে উলাইয়্যার হাদীস অপেক্ষা সিমাক ইবনে আতিয়্যার হাদীস উল্লেখ করা অধিকতর উত্তম ছিল। এর উত্তর হলো: গ্রন্থকার (বুখারী) সেই সংশয় দূর করতে চেয়েছেন যাতে কেউ একে আইয়ুবের নিজস্ব উক্তি (মাওকুফ) মনে না করে। কারণ তিনি এটি দলীল হিসেবে পেশ করার স্থানে এনেছেন। যদি এটি তাঁর নিকট ‘মাকতু’ (তাবেয়ীর উক্তি) হতো, তবে তিনি একে দলীল হিসেবে পেশ করতেন না।

তাঁর উক্তি: (আমাদের নিকট খালিদ বর্ণনা করেছেন): তিনি হলেন খালিদ আল-হাদ্দী, যেমনটি আগে উল্লেখ করা হয়েছে। আর সনদের সকল বর্ণনাকারী বসরার অধিবাসী।

তাঁর উক্তি: (ইসমাইল বলেছেন): তিনি হলেন ইসমাইল ইবনে ইবরাহিম, যার উল্লেখ সনদের শুরুতে রয়েছে এবং তিনি ইবনে উলাইয়্যাহ নামে পরিচিত। এটি কোনো ‘মুআল্লাক’ (ঝুলন্ত) বর্ণনা নয়।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর আমি উল্লেখ করলাম): অধিকাংশ বর্ণনায় কর্মপদ উহ্য রেখে এভাবেই বর্ণিত হয়েছে। তবে কুশমিহানী ও আসীলীর বর্ণনায় রয়েছে: ‘অতঃপর আমি বিষয়টি উল্লেখ করলাম’ অর্থাৎ খালিদের বর্ণিত হাদীসটি। এই হাদীসটি তাদের বিপক্ষে দলীল যারা মনে করেন যে, ইকামত আযানের মতোই জোড়ায় জোড়ায় হতে হবে। জনৈক হানাফী আলিম এর উত্তরে রহিত হওয়ার দাবি করেছেন। তিনি বলেন, ইকামতের শব্দ এককভাবে বলা ইসলামের প্রাথমিক যুগে ছিল, যা পরবর্তীতে আবু মাহজুরার হাদীস দ্বারা রহিত হয়ে গেছে। অর্থাৎ সুনান গ্রন্থসমূহে বর্ণিত আবু মাহজুরার হাদীস যাতে ইকামত জোড়ায় জোড়ায় দেওয়ার কথা আছে, তা আনাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদীসের পরবর্তী সময়ের, তাই এটি রহিতকারী। এর বিপরীতে বলা হয়েছে যে, আবু মাহজুরার হাদীসের কিছু হাসান সূত্রে ‘তারবী’ (চারবার তাকবীর) ও ‘তারজী’ বর্ণিত হয়েছে, ফলে তাদের জন্য সেটিও গ্রহণ করা আবশ্যক হয়ে পড়ে। ইমাম আহমাদ আবু মাহজুরার হাদীস দিয়ে রহিত হওয়ার দাবিকে প্রত্যাখ্যান করেছেন এবং দলীল দিয়েছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মক্কা বিজয়ের পর মদীনায় ফিরে আসেন এবং বিলালকে (রাযিয়াল্লাহু আনহু) এককভাবে ইকামত দেওয়ার ওপর বহাল রাখেন। সা’দ আল-কারাযও এটি শিখেছেন এবং রাসূলুল্লাহর পরবর্তী যুগে সেভাবেই আযান দিয়েছেন, যেমনটি দারা কুতনী ও হাকিম বর্ণনা করেছেন। ইবনে আব্দুল বার বলেন: আহমাদ, ইসহাক, দাউদ এবং ইবনে জারীর এই অভিমত ব্যক্ত করেছেন যে, এটি একটি বৈধ বৈচিত্র্য। আযানের শুরুতে চারবার তাকবীর দেওয়া হোক বা দুইবার, শাহাদাতাইনে তারজী করা হোক বা না হোক, ইকামত জোড়ায় জোড়ায় দেওয়া হোক বা ‘ক্বাদ ক্বামাতিস সালাহ’ ব্যতীত সব শব্দ এককভাবে বলা হোক—সবই জায়েয। ইবনে খুযাইমা থেকে বর্ণিত যে, যদি আযানে চারবার তাকবীর ও তারজী করা হয় তবে ইকামতেও শব্দগুলো জোড়ায় জোড়ায় বলবে, অন্যথায় এককভাবে বলবে। বলা হয় যে, তাঁর আগে এই বিস্তারিত ব্যাখ্যা আর কেউ প্রদান করেননি। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

(একটি শিক্ষা): বলা হয়েছে যে, আযান জোড়ায় জোড়ায় এবং ইকামত এককভাবে হওয়ার রহস্য এই যে, আযান দেওয়া হয় অনুপস্থিত ব্যক্তিদের জানানোর জন্য, তাই এটি বারবার বলা হয় যাতে তাদের নিকট খবরটি ভালো করে পৌঁছায়। পক্ষান্তরে ইকামত হলো উপস্থিত ব্যক্তিদের জন্য। একারণেই আযান উচ্চ স্থানে দেওয়া মুস্তাহাব, ইকামতের ক্ষেত্রে তা নয়। আযানের আওয়াজ ইকামতের চেয়ে উচ্চ হওয়া এবং আযান ধীরস্থিরভাবে ও ইকামত দ্রুতলয়ে হওয়াও মুস্তাহাব। আর ‘ক্বাদ ক্বামাতিস সালাহ’ বাক্যটি বারবার বলা হয় কারণ এটিই ইকামতের মূল উদ্দেশ্য।

আমি বলছি: এই যুক্তিটি সুস্পষ্ট। তবে খাত্তাবীর উক্তি—যদি উভয়টি সমান হতো তবে আযান ও ইকামতের মধ্যে পার্থক্য করা কঠিন হয়ে যেত এবং অনেক মানুষ জামাআত হারিয়ে ফেলত—তা বিবেচনার অবকাশ রাখে। কারণ আযান উচ্চ স্থানে দেওয়া মুস্তাহাব যাতে সকলের শ্রুতিগোচর হয়, যা পূর্বে আলোচিত হয়েছে। তাকবীর জোড়ায় জোড়ায় দেওয়ার আলোচনাও গত হয়েছে। তারজীর রহস্য পূর্বোক্ত আলোচনা থেকেই বোধগম্য হয়। আর এটি কেবল শাহাদাতাইনের সাথে খাস করা হয়েছে কারণ এটি আযানের সর্বশ্রেষ্ঠ বাক্য। আল্লাহই ভালো জানেন।

 

‌‌৪ - পরিচ্ছেদ: আযানের ফযীলত

৬০৮ - আবদুল্লাহ ইবনে ইউসুফ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মালিক আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি আবু যিনাদ থেকে, তিনি আরায থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: যখন সালাতের জন্য আযান দেওয়া হয়, তখন শয়তান সশব্দে বায়ু ত্যাগ করতে করতে পিঠ ফিরিয়ে পলায়ন করে, যাতে সে আযানের শব্দ শুনতে না পায়। যখন আযান শেষ হয় তখন সে পুনরায় ফিরে আসে, এমনকি যখন...