ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 85

যখন সালাতের জন্য ইকামত দেয়া হয়, সে পিঠ ফিরিয়ে পলায়ন করে; যখন ইকামত শেষ হয়, সে আবার ফিরে আসে, এমনকি সে মানুষের মনে কুমন্ত্রণা দেয় এবং বলতে থাকে: অমুক বিষয় মনে করো, অমুক বিষয় মনে করো—যা তার আগে মনে ছিল ছিল না। এমনকি অবস্থা এমন হয় যে, লোকটি বুঝতে পারে না সে কত রাকাত সালাত আদায় করেছে।

[হাদীস ৬০৮ - এর অংশবিশেষ নিম্নোক্ত স্থানেও রয়েছে: ৩২৮৫, ১২৩৩, ১২৩১, ১২২২]

 

তাঁর উক্তি: (আযান প্রদানের ফযীলত অনুচ্ছেদ) লেখক এখানে 'তাজীন' (আযান প্রদান) শব্দটি ব্যবহার করেছেন কারণ এটি আলোচ্য হাদীসে বর্ণিত হয়েছে। যয়ন ইবনুল মুনাইর বলেন: 'তাজীন' শব্দটি মুয়াযযিনের পক্ষ থেকে নিঃসৃত সকল কথা, কাজ এবং অবস্থাকে শামিল করে, যদিও আযানের প্রকৃত সত্তা এগুলো ছাড়াও বোঝা সম্ভব; তিনি এমনই বলেছেন। তবে স্পষ্টত এখানে 'তাজীন' শব্দটি 'আযান' অর্থেই ব্যবহৃত হয়েছে, কারণ হাদীসে বলা হয়েছে: 'যাতে সে আযান শুনতে না পায়'। মুসলিমের এক বর্ণনায় আছে: 'যাতে সে তার কণ্ঠস্বর শুনতে না পায়'। সুতরাং শোনার সাথে শর্তযুক্ত করাটি কোনো কাজ বা অবস্থার ওপর নির্দেশ করে না, যদিও মাসদার বা ক্রিয়ামূলের ক্ষেত্রে সেটিই মূল নীতি।

তাঁর উক্তি: (যখন সালাতের জন্য আহ্বান করা হয়) নাসায়ীতে কুতাইবা সূত্রে মালেক থেকে 'সালাতের সাথে' শব্দে বর্ণিত হয়েছে, যা মুসলিমের বর্ণনায়ও রয়েছে। এই উভয় বর্ণনাকে একই অর্থে গ্রহণ করা সম্ভব।

তাঁর উক্তি: (তার বায়ু নির্গত হয়) এটি একটি বিশেষ্যমূলক বাক্য যা 'ওয়াও' ছাড়াই হাল (অবস্থা) হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে, কারণ সর্বনামের মাধ্যমে এর সম্পৃক্ততা অর্জিত হয়েছে। আসীলীর বর্ণনায় রয়েছে: 'এবং তার বায়ু নির্গত হয়'। এটি ইমাম বুখারীর অন্য একটি সূত্রে 'সৃষ্টির সূচনা' অধ্যায়েও বর্ণিত হয়েছে। কাযী ইয়ায বলেন: একে এর শাব্দিক অর্থেই গ্রহণ করা সম্ভব, কারণ শয়তান একটি আহার গ্রহণকারী দেহধারী সত্তা, যার থেকে বায়ু নির্গত হওয়া সম্ভব। আবার এটি তার তীব্র পলায়নের রূপক বর্ণনা হওয়াও সম্ভব। মুসলিমের একটি বর্ণনা একে শক্তিশালী করে: 'তার হুসাস রয়েছে' (হুসাস শব্দটি প্রথম বর্ণে পেশ সহকারে)। আসমায়ী ও অন্যান্যরা এর ব্যাখ্যা করেছেন 'তীব্র গতিতে দৌড়ানো' হিসেবে। তীবী বলেন: শয়তান আযান শোনা থেকে নিজেকে বিরত রাখার জন্য এমন আওয়াজ দ্বারা নিজেকে ব্যস্ত রাখে যা শ্রবণকে পূর্ণ করে দেয় এবং অন্য কিছু শুনতে বাধা দেয়; অতঃপর একে 'যুরাত' (বায়ু নির্গত হওয়া) বলে অভিহিত করা হয়েছে একে ঘৃণাযোগ্য প্রমাণের জন্য। (সতর্কবার্তা) এখানে শয়তান বলতে বাহ্যত ইাবলীসকে বোঝানো হয়েছে, যা অনেক ব্যাখ্যাকারীর আলোচনা থেকে স্পষ্ট হয়, যা সামনে আসবে। তবে শয়তানের সাধারণ প্রজাতিকেও বোঝানো হতে পারে, অর্থাৎ জিন ও ইনসানের মধ্যে সকল অবাধ্য সত্তা। কিন্তু এখানে বিশেষভাবে জিন শয়তানই উদ্দেশ্য।

তাঁর উক্তি: (যাতে সে আযান শুনতে না পায়) এর বাহ্যিক অর্থ হলো সে স্বেচ্ছায় এটি নির্গত করে, হয় নিজের নির্গত শব্দের শ্রবণে নিজেকে ব্যস্ত রাখার মাধ্যমে আযান শোনা থেকে বিরত থাকার জন্য, অথবা নির্বোধদের মতো তুচ্ছজ্ঞান করার জন্য এটি করে। আবার এমনও হতে পারে যে সে এটি স্বেচ্ছায় করে না, বরং আযান শোনার সময় প্রচণ্ড ভয়ের কারণে তার মধ্যে এমন শব্দের সৃষ্টি হয়। অথবা এটিও সম্ভব যে সে স্বেচ্ছায় এটি করে যাতে সালাতের উপযুক্ত পবিত্রতার বিপরীতে নাপাকি বা হাদাস প্রকাশ করা যায়। আযানে উচ্চ আওয়াজ করার মুস্তাহাব হওয়ার দলিল হিসেবে এটি পেশ করা হয়, কারণ 'যাতে সে শুনতে না পায়' কথাটি স্পষ্ট করে যে সে এমন দূরবর্তী সীমায় চলে যায় যেখানে শব্দ পৌঁছায় না। মুসলিমের জাবির বর্ণিত হাদীসে এই সীমার বর্ণনা এসেছে, যেখানে তিনি বলেছেন: 'এমনকি সে রাওহা নামক স্থানে পৌঁছে যায়'। আমাশ এর বর্ণনাকারী আবু সুফিয়ান সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে মদীনা ও রাওহার দূরত্ব ছত্রিশ মাইল। এটি মুসলিমের কুতাইবা সূত্রে জারীরের বর্ণনা। তিনি এটি ইসহাক সূত্রে জারীর থেকে বর্ণনা করেছেন তবে শব্দ উল্লেখ করেননি। ইসহাকের 'মুসনাদ'-এর শব্দ হলো: 'এমনকি সে রাওহায় পৌঁছে যায়', যা মদীনা থেকে ত্রিশ মাইল দূরে। বর্ণনাকারী এটি হাদীসের অন্তর্ভুক্ত করে দিয়েছেন। তবে কুতাইবার বর্ণনাটিই নির্ভরযোগ্য। আযানের আওয়ায উচ্চ করার ফযীলত সম্পর্কে আবু সাঈদ-এর হাদীস সামনে আসছে।

তাঁর উক্তি: (শেষ হয়) প্রথম অক্ষরে পেশ দিয়ে। এখানে 'কাযা' অর্থ সমাপ্তি বা অবসান। কেউ কেউ প্রথম অক্ষরে যবর দিয়ে কর্তা উহ্য রেখে পড়েছেন, যার দ্বারা আহ্বানকারী উদ্দেশ্য। এখান থেকে দলিল গ্রহণ করা হয়েছে যে আযান ও ইকামতের মাঝে সময়ের ব্যবধান ছিল। এটি তাদের মতের পরিপন্থী যারা প্রথম ওয়াক্তের ফযীলত পাওয়ার জন্য ওয়াক্তের শুরুতে তাকবীরে তাহরীমা হওয়াকে শর্ত করেছেন।

তাঁর উক্তি: (যখন তসবীব করা হয়) প্রথম অক্ষরে পেশ এবং 'ওয়াও' বর্ণে যের ও তাশদীদ সহকারে। বলা হয়েছে এটি 'সাবা' (ফিরে আসা) থেকে এসেছে। আবার বলা হয়েছে 'সাওয়াবা' থেকে এসেছে যখন কেউ কাজ শেষে অন্যকে জানানোর জন্য কাপড় দিয়ে ইশারা করে। জমহুর উলামায়ে কেরামের মতে এখানে 'তসবীব' অর্থ ইকামত। আবু আওয়ানা তাঁর 'সহীহ' গ্রন্থে, খাত্তাবী, বায়হাকী এবং অন্যান্যরা এটি নিশ্চিত করেছেন। কুরতুবী বলেন: সালাতের জন্য তসবীব করার অর্থ যখন ইকামত দেওয়া হয়। এর মূল অর্থ হলো আযানের অনুরূপ বিষয়ের দিকে ফিরে আসা। যে ব্যক্তিই আওয়াযের পুনরাবৃত্তি করে তাকেই 'মুসাব্বিব' বলা হয়। আবু সালিহ সূত্রে আবু হুরাইরা বর্ণিত মুসলিমের বর্ণনা এর সপক্ষে দলীল দেয়: 'যখন সে ইকামত শোনে তখন সে চলে যায়'। কুফাবাসীদের কেউ কেউ দাবি করেছেন যে এখানে তসবীব অর্থ মুয়াযযিনের এই উক্তি...