ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 70

অর্থাৎ: ফিতনা থেকে পলায়নের উৎস হলো দ্বীন, সুতরাং অন্য কোনো বিষয়ের প্রতি দৃষ্টি নিবদ্ধ করার প্রয়োজন নেই। গ্রন্থকার এই হাদীসটি ‘কিতাবুল ফিতান’-এও উল্লেখ করেছেন, যা এর জন্য সর্বাধিক উপযুক্ত স্থান। মহান আল্লাহ চাইলে সেখানে এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা করা হবে।

 

‌‌১৩ - অনুচ্ছেদ: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর বাণী: “আমি তোমাদের মধ্যে আল্লাহ সম্পর্কে সর্বাধিক পরিজ্ঞাত” এবং মারিফাত বা পরিচয় হলো অন্তরের কাজ; মহান আল্লাহর এই বাণীর কারণে: {কিন্তু তোমাদের অন্তর যা অর্জন করেছে, সে জন্য তিনি তোমাদের পাকড়াও করবেন।}

২০ - মুহাম্মাদ ইবনে সালাম আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবদাহ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন হিশাম থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আয়িশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যখন তাঁদের (সাহাবীদের) কোনো কাজের নির্দেশ দিতেন, তখন তাঁদের সামর্থ্য অনুযায়ী কাজেরই নির্দেশ দিতেন। তাঁরা বলতেন: হে আল্লাহর রাসূল! আমরা তো আপনার মতো নই; আল্লাহ আপনার পূর্বাপর সকল গুনাহ ক্ষমা করে দিয়েছেন। এতে তিনি রাগান্বিত হতেন, এমনকি তাঁর চেহারায় রাগের চিহ্ন প্রকাশ পেত। অতঃপর তিনি বলতেন: “নিশ্চয়ই তোমাদের মধ্যে আল্লাহর প্রতি সর্বাধিক মুত্তাকী এবং আল্লাহ সম্পর্কে সর্বাধিক পরিজ্ঞাত ব্যক্তি হলাম আমি।”

তাঁর উক্তি: (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর বাণীর অনুচ্ছেদ) এটি কোনো দ্বিধা ছাড়াই মুদাফ (সম্বন্ধযুক্ত পদ) হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (আমি তোমাদের মধ্যে সর্বাধিক পরিজ্ঞাত) আবু যর-এর বর্ণনায় এভাবেই এসেছে, আর এটিই সেই হাদীসের শব্দ যা তিনি এর সকল সূত্রে উল্লেখ করেছেন। আল-আসীলীর বর্ণনায় ‘আ’রাফুকুম’ (তোমাদের মধ্যে সর্বাধিক পরিচয়কারী) শব্দ এসেছে; মনে হচ্ছে এটি অর্থের ভিত্তিতে বর্ণিত হয়েছে, এখানে শব্দ দুটিকে সমার্থক ধরে নেওয়া হয়েছে। বিষয়টি এখানে স্পষ্ট এবং গ্রন্থকার একেই ভিত্তি করেছেন।

তাঁর উক্তি: (এবং নিশ্চয়ই মারিফাত বা পরিচয়) ‘আন্না’-এর হামযাহ-তে ফাতহা যোগে পঠিত; এর নিহিত অর্থ হলো: মারিফাত যে অন্তরের কাজ—তা বর্ণনার অনুচ্ছেদ। এটি কাসরা (ইন্না) যোগেও বর্ণিত হয়েছে এবং এর ব্যাখ্যা সুস্পষ্ট।

কিরমানী বলেন: এটি (কাসরা যোগে পাঠ) বর্ণনা এবং যুক্তি উভয়েরই পরিপন্থী।

তাঁর উক্তি: (মহান আল্লাহর বাণীর কারণে) তাঁর উদ্দেশ্য হলো এই আয়াত দ্বারা দলীল পেশ করা যে, কেবল মৌখিক স্বীকৃতির মাধ্যমে ঈমান পূর্ণতা পায় না যতক্ষণ না এর সাথে বিশ্বাসের সংযোগ ঘটে; আর বিশ্বাস হলো অন্তরের কাজ। তাঁর বাণী: {তোমাদের অন্তর যা অর্জন করেছে} অর্থাৎ যা তাতে বদ্ধমূল হয়েছে। আয়াতটি যদিও শপথ (আইমান) প্রসঙ্গে অবতীর্ণ হয়েছে, তবুও ঈমানের (ইমান) ক্ষেত্রে এর দ্বারা দলীল পেশ করা স্পষ্ট; কারণ উভয়ের অর্থের মাঝে অংশীদারিত্ব রয়েছে, যেহেতু উভয়ের হাকীকত বা প্রকৃত রহস্য অন্তরের কাজের ওপর নির্ভরশীল।

মনে হচ্ছে গ্রন্থকার যায়েদ ইবনে আসলামের তাফসীরের প্রতি ইঙ্গিত করেছেন। কেননা তিনি মহান আল্লাহর বাণী: {আল্লাহ তোমাদের অর্থহীন শপথের জন্য পাকড়াও করবেন না}-এর ব্যাখ্যায় বলেছেন: এটি কোনো ব্যক্তির এই কথার মতো যে, ‘যদি আমি এমনটি করি তবে আমি কাফির’; তিনি বলেন: আল্লাহ তাকে এর জন্য পাকড়াও করবেন না যতক্ষণ না তার অন্তর এর ওপর দৃঢ় হয়। ফলে আয়াত ও হাদীসের মধ্যে সামঞ্জস্য ফুটে উঠেছে এবং ঈমানের আলোচনায় এ দুটির অন্তর্ভুক্তির দিকটিও স্পষ্ট হয়েছে। কারণ এতে কাররামীয়া সম্প্রদায়ের এই মতের অসারতার দলীল রয়েছে যে, ‘ঈমান কেবল মৌখিক স্বীকৃতির নাম’। পাশাপাশি এটি ঈমানের হ্রাস-বৃদ্ধিরও দলীল; কেননা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর বাণী: “আমি আল্লাহ সম্পর্কে তোমাদের মধ্যে সর্বাধিক পরিজ্ঞাত”—একথাটি স্পষ্ট করে যে, আল্লাহ বিষয়ক জ্ঞান বিভিন্ন স্তরের হয়ে থাকে এবং এ ক্ষেত্রে এক মানুষ অন্য মানুষের চেয়ে শ্রেষ্ঠ হতে পারে, আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এ ক্ষেত্রে সর্বোচ্চ স্তরে রয়েছেন। আল্লাহ সংক্রান্ত জ্ঞান তাঁর গুণাবলি, তাঁর বিধানাবলি এবং এ সংশ্লিষ্ট বিষয়াদিকে অন্তর্ভুক্ত করে; আর এটিই হলো প্রকৃত ঈমান।

(অনুসিদ্ধান্ত): ইমামুল হারামাইন বলেন: ওলামায়ে কেরাম মহান আল্লাহর পরিচয় লাভের আবশ্যকতা (ওয়াজিব হওয়া)-র ব্যাপারে ঐকমত্য পোষণ করেছেন। তবে ‘প্রথম ওয়াজিব’ কোনটি—সে বিষয়ে তাঁরা মতভেদ করেছেন। কেউ বলেছেন: ‘মারিফাত’ (পরিচয় লাভ), আবার কেউ বলেছেন: ‘নাযার’ (চিন্তা-গবেষণা)। আল-মুকতারিহ বলেন: সম্বোধন ও উদ্দেশ্যগত দিক থেকে প্রথম ওয়াজিব যে মারিফাত, এ ব্যাপারে কোনো দ্বিমত নেই; আর কর্মতৎপরতা ও আদায়ের দিক থেকে প্রথম ওয়াজিব হলো চিন্তা-গবেষণার সংকল্প করা। তবে এখানে ইজমা বা ঐকমত্যের বর্ণনার ব্যাপারে যথেষ্ট আপত্তি ও দীর্ঘ বিতর্ক রয়েছে; এমনকি একদল আলেম এর বিপরীত বিষয়ের ওপর ইজমা বর্ণনা করেছেন। তাঁরা দলীল হিসেবে পেশ করেছেন যে, প্রথম যুগের মুসলিমগণ কোনো প্রকার সূক্ষ্ম যাচাই-বাছাই ছাড়াই ইসলাম গ্রহণকারীদের ইসলাম কবুল করে নিতেন। এ বিষয়ে প্রচুর বর্ণনা রয়েছে। এর উত্তরে প্রথম পক্ষ বলেন যে, কাফিররা তাদের ধর্মের জন্য লড়াই করত এবং তা রক্ষা করত; সুতরাং তাদের সেই ধর্ম ত্যাগ করাই তাদের নিকট সত্য প্রকাশিত হওয়ার প্রমাণ। এর দাবি হলো, উল্লিখিত মারিফাত বা পরিচয়ের জন্য সামান্যতম চিন্তাই যথেষ্ট, যা তাঁরা (পরবর্তীরা) নির্ধারণ করেছেন তার বিপরীত। তা সত্ত্বেও মহান আল্লাহর বাণী: {সুতরাং তুমি একনিষ্ঠভাবে নিজেকে দ্বীনে প্রতিষ্ঠিত করো, আল্লাহর সেই প্রকৃতির ওপর যার ওপর তিনি সৃষ্টি করেছেন...}

---