احْتِمَالٍ، وَقِيلَ: يَهْرُبُ نُفُورًا عَنْ سَمَاعِ الْأَذَانِ ثُمَّ يَرْجِعُ مُوَسْوِسًا لِيُفْسِدَ عَلَى الْمُصَلِّي صَلَاتَهُ، فَصَارَ رُجُوعُهُ مِنْ جِنْسِ فِرَارِهِ، وَالْجَامِعُ بَيْنَهُمَا الِاسْتِخْفَافُ.
وَقِيلَ: لِأَنَّ الْأَذَانَ دُعَاءٌ إِلَى الصَّلَاةِ الْمُشْتَمِلَةِ عَلَى السُّجُودِ الَّذِي أَبَاهُ وَعَصَى بِسَبَبِهِ، وَاعْتُرِضَ بِأَنَّهُ يَعُودُ قَبْلَ السُّجُودِ، فَلَوْ كَانَ هَرَبُهُ لِأَجْلِهِ لَمْ يَعُدْ إِلَّا عِنْدَ فَرَاغِهِ، وَأُجِيبَ بِأَنَّهُ يَهْرُبُ عِنْدَ سَمَاعِ الدُّعَاءِ بِذَلِكَ لِيُغَالِطَ نَفْسَهُ بِأَنَّهُ لَمْ يُخَالِفْ أَمْرًا ثُمَّ يَرْجِعُ لِيُفْسِدَ عَلَى الْمُصَلِّي سَجْودَهُ الَّذِي أَبَاهُ، وَقِيلَ: إِنَّمَا يَهْرُبُ لِاتِّفَاقِ الْجَمِيعِ عَلَى الْإِعْلَانِ بِشَهَادَةِ الْحَقِّ وَإِقَامَةِ الشَّرِيعَةِ وَاعْتُرِضَ بِأَنَّ الِاتِّفَاقَ عَلَى ذَلِكَ حَاصِلٌ قَبْلَ الْأَذَانِ وَبَعْدَهُ مِنْ جَمِيعِ مَنْ يُصَلِّي، وَأُجِيبَ بِأَنَّ الْإِعْلَانَ أَخَصُّ مِنَ الِاتِّفَاقِ فَإِنَّ الْإِعْلَانَ الْمُخْتَصَّ بِالْأَذَانِ لَا يُشَارِكُهُ فِيهِ غَيْرُهُ مِنَ الْجَهْرِ بِالتَّكْبِيرِ وَالتِّلَاوَةِ مَثَلًا، وَلِهَذَا قَالَ لِعَبْدِ اللَّهِ بْنِ زَيْدٍ: أَلْقِهِ عَلَى بِلَالٍ فَإِنَّهُ أَنْدَى صَوْتًا مِنْكَ أَيْ: أَقْعَدُ فِي الْمَدِّ وَالْإِطَالَةِ وَالْإِسْمَاعِ لِيَعُمَّ الصَّوْتُ وَيَطُولَ أَمَدُ التَّأْذِينِ فَيَكْثُرُ الْجَمْعُ وَيَفُوتُ عَلَى الشَّيْطَانِ مَقْصُودُهُ مِنْ إِلْهَاءِ الْآدَمِيِّ عَنْ إِقَامَةِ الصَّلَاةِ فِي جَمَاعَةٍ أَوْ إِخْرَاجِهَا عَنْ وَقْتِهَا أَوْ وَقْتِ فَضِيلَتِهَا فَيَفِرُّ حِينَئِذٍ، وَقَدْ يَيْأَسُ عَنْ أَنْ يَرُدَّهُمْ عَمَّا أَعْلَنُوا بِهِ ثُمَّ يَرْجِعُ لِمَا طُبِعَ عَلَيْهِ مِنَ الْأَذَى وَالْوَسْوَسَةِ. وَقَالَ ابْنُ الْجَوْزِيِّ: عَلَى الْأَذَانِ هَيْبَةٌ يَشْتَدُّ انْزِعَاجُ الشَّيْطَانِ بِسَبَبِهَا، لِأَنَّهُ لَا يَكَادُ يَقَعُ فِي الْأَذَانِ رِيَاءٌ وَلَا غَفْلَةٌ عِنْدَ النُّطْقِ بِهِ، بِخِلَافِ الصَّلَاةِ فَإِنَّ النَّفْسَ تَحْضُرُ فِيهَا فَيَفْتَحُ لَهَا الشَّيْطَانُ أَبْوَابَ الْوَسْوَسَةِ.
وَقَدْ تَرْجَمَ عَلَيْهِ أَبُو عَوَانَةَ الدَّلِيلَ عَلَى أَنَّ الْمُؤَذِّنَ فِي أَذَانِهِ وَإِقَامَتِهِ مَنْفِيٌّ عَنْهُ الْوَسْوَسَةُ وَالرِّيَاءُ لِتَبَاعُدِ الشَّيْطَانِ مِنْهُ وَقِيلَ: لِأَنَّ الْأَذَانَ إِعْلَامٌ بِالصَّلَاةِ الَّتِي هِيَ أَفْضَلُ الْأَعْمَالِ بِأَلْفَاظٍ هِيَ مِنْ أَفْضَلِ الذِّكْرِ لَا يُزَادُ فِيهَا وَلَا يُنْقَصُ مِنْهَا، بَلْ تَقَعُ عَلَى وَفْقِ الْأَمْرِ، فَيَفِرُّ مِنْ سَمَاعِهَا. وَأَمَّا الصَّلَاةُ فَلِمَا يَقَعُ مِنْ كَثِيرٍ مِنَ النَّاسِ فِيهَا مِنَ التَّفْرِيطِ فَيَتَمَكَّنُ الْخَبِيثُ مِنَ الْمُفَرِّطِ، فَلَوْ قُدِّرَ أَنَّ الْمُصَلِّيَ وَفَّى بِجَمِيعِ مَا أُمِرَ بِهِ فِيهَا لَمْ يُقَرَّبِهِ إِذَا كَانَ وَحْدَهُ وَهُوَ نَادِرٌ، وَكَذَا إِذَا انْضَمَّ إِلَيْهِ مَنْ هُوَ مِثْلُهُ فَإِنَّهُ يَكُونُ أَنْدَرَ، أَشَارَ إِلَيْهِ ابْنُ أَبِي جَمْرَةَ نَفَعَ اللَّهُ بِبَرَكَتِهِ.
(فَائِدَةٌ): قَالَ ابْنُ بَطَّالٍ: يُشْبِهُ أَنْ يَكُونَ الزَّجْرُ عَنْ خُرُوجِ الْمَرْءِ مِنَ الْمَسْجِدِ بَعْدَ أَنْ يُؤَذِّنَ الْمُؤَذِّنُ مِنْ هَذَا الْمَعْنَى، لِئَلَّا يَكُونَ مُتَشَبَّهًا بِالشَّيْطَانِ الَّذِي يَفِرُّ عِنْدَ سَمَاعِ الْأَذَانِ، وَاللَّهُ أَعْلَمُ.
(تَنْبِيهَانِ): (الْأَوَّلُ) فَهِمَ بَعْضُ السَّلَفِ مِنَ الْأَذَانِ فِي هَذَا الْحَدِيثِ الْإِتْيَانُ بِصُورَةِ الْأَذَانِ وَإِنْ لَمْ تُوجَدْ فِيهِ شَرَائِطُ الْأَذَانِ مِنْ وُقُوعِهِ فِي الْوَقْتِ وَغَيْرِ ذَلِكَ، فَفِي صَحِيحِ مُسْلِمٍ مِنْ رِوَايَةِ سُهَيْلِ بْنِ أَبِي صَالِحٍ عَنْ أَبِيهِ أَنَّهُ قَالَ: إِذَا سَمِعْتَ صَوْتًا فَنَادِ بِالصَّلَاةِ وَاسْتَدَلَّ بِهَذَا الْحَدِيثِ، وَرَوَى مَالِكٌ، عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ نَحْوَهُ.
(الثَّانِي) وَرَدَتْ فِي فَضْلِ الْأَذَانِ أَحَادِيثُ كَثِيرَةٌ ذَكَرَ الْمُصَنِّفُ بَعْضَهَا فِي مَوَاضِعَ أُخْرَى، وَاقْتَصَرَ عَلَى هَذَا هُنَا، لِأَنَّ هَذَا الْخَبَرَ تَضَمَّنَ فَضْلًا لَا يُنَالُ بِغَيْرِ الْأَذَانِ، بِخِلَافِ غَيْرِهِ مِنَ الْأَخْبَارِ فَإِنَّ الثَّوَابَ الْمَذْكُورَ فِيهَا يُدْرَكُ بِأَنْوَاعٍ أُخْرَى مِنَ الْعِبَادَاتِ، وَاللَّهُ أَعْلَمُ.
5 - بَاب رَفْعِ الصَّوْتِ بِالنِّدَاءِ.وَقَالَ عُمَرُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ أَذِّنْ أَذَانًا سَمْحًا وَإِلَّا فَاعْتَزِلْنَا
609 - حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ يُوسُفَ قَالَ: أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي صَعْصَعَةَ الْأَنْصَارِيِّ ثُمَّ الْمَازِنِيِّ، عَنْ أَبِيهِ أَنَّهُ أَخْبَرَهُ أَنَّ أَبَا سَعِيدٍ الْخُدْرِيَّ قَالَ لَهُ: إِنِّي أَرَاكَ تُحِبُّ الْغَنَمَ وَالْبَادِيَةَ فَإِذَا كُنْتَ فِي غَنَمِكَ أَوْ بَادِيَتِكَ فَأَذَّنْتَ بِالصَّلَاةِ فَارْفَعْ صَوْتَكَ بِالنِّدَاءِ فَإِنَّهُ لَا يَسْمَعُ مَدَى صَوْتِ الْمُؤَذِّنِ
ফাতহুল বারী
খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 87
এটি একটি সম্ভাবনা; আবার বলা হয়েছে যে, আযান শোনার প্রতি বিমুখ হয়ে সে পলায়ন করে, অতঃপর মুসল্লির সালাত নষ্ট করার জন্য কুমন্ত্রণা দিতে পুনরায় ফিরে আসে। সুতরাং তার ফিরে আসাটা তার পলায়নেরই অনুরূপ, আর উভয়ের মধ্যে সাধারণ যোগসূত্র হলো অবজ্ঞা।
আরও বলা হয়েছে: কারণ আযান হলো সালাতের দিকে আহ্বান, যা এমন সিজদাহ সংবলিত যা সে অস্বীকার করেছিল এবং যার কারণে সে নাফরমানি করেছিল। এর ওপর আপত্তি তোলা হয়েছে যে, সে তো সিজদাহর আগেই ফিরে আসে; যদি তার পলায়ন সিজদাহর কারণে হতো, তবে সালাত শেষ না হওয়া পর্যন্ত সে ফিরত না। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, সে এই আহ্বানের সময় পলায়ন করে নিজেকে এই বলে প্রবোধ দিতে যে সে কোনো আদেশের বিরুদ্ধাচরণ করেনি, অতঃপর পুনরায় ফিরে আসে যাতে মুসল্লির সেই সিজদাহকে নষ্ট করতে পারে যা সে অস্বীকার করেছিল। আরও বলা হয়েছে: সে পলায়ন করে মূলত সত্যের সাক্ষ্য প্রদান এবং শরীয়ত প্রতিষ্ঠার ব্যাপারে সকলের ঐকমত্যের বহিঃপ্রকাশের কারণে। এর ওপর আপত্তি করা হয়েছে যে, সালাত আদায়কারী সকলের মাঝে এই ঐকমত্য তো আযানের আগেও থাকে এবং পরেও থাকে। উত্তরে বলা হয়েছে যে, প্রকাশ্য ঘোষণা ঐকমত্যের চেয়েও বিশেষ একটি বিষয়। কেননা আযানের জন্য নির্দিষ্ট এই ঘোষণার সাথে উচ্চস্বরে তকবীর বা কিরাআত পাঠের মতো অন্য কিছুর তুলনা হয় না। এই কারণেই তিনি আবদুল্লাহ ইবনে যায়েদকে বলেছিলেন: "তুমি এটি বিলালের কাছে পৌঁছে দাও, কেননা সে তোমার চেয়ে অধিক উচ্চ ও সুমিষ্ট কণ্ঠের অধিকারী।" অর্থাৎ, আযানের ধ্বনি প্রলম্বিত করা এবং শোনানোর ক্ষেত্রে অধিক পারদর্শী, যাতে আযানের শব্দ সর্বত্র ছড়িয়ে পড়ে এবং আযানের সময় দীর্ঘ হয়। ফলে অধিক মানুষের সমাবেশ ঘটে এবং মানুষকে জামাতে সালাত কায়েম করা থেকে উদাসীন রাখা কিংবা ওয়াক্ত বা ফযীলতের সময় পার করে দেওয়ার ক্ষেত্রে শয়তানের যে উদ্দেশ্য থাকে তা ব্যর্থ হয়; ফলে সে তখন পলায়ন করে। সে সময় তারা যা ঘোষণা করেছে তা থেকে তাদেরকে ফিরিয়ে রাখার ব্যাপারে সে হতাশ হয়ে পড়ে, অতঃপর তার স্বভাবজাত কষ্টদান ও কুমন্ত্রণা দেওয়ার জন্য ফিরে আসে। ইবনুল জাওযী (রহ.) বলেন: আযানের এমন একটি গাম্ভীর্য রয়েছে যার কারণে শয়তানের অস্থিরতা তীব্রতর হয়। কারণ আযান উচ্চারণের সময় রিয়া (লোকদেখানো) বা উদাসীনতা আসার সম্ভাবনা নেই বললেই চলে, যা সালাতের ক্ষেত্রে ভিন্ন; কারণ সালাতে নফস (প্রবৃত্তি) উপস্থিত হয়, ফলে শয়তান তার জন্য কুমন্ত্রণার দরজাগুলো খুলে দেয়।
আবু আওয়ানাহ (রহ.) এই বিষয়ের ওপর একটি অনুচ্ছেদ রচনা করেছেন যে, মুয়াযযিন তার আযান ও ইকামতের সময় কুমন্ত্রণা ও রিয়া থেকে মুক্ত থাকে, যেহেতু শয়তান তার থেকে দূরে থাকে। আরও বলা হয়েছে: কারণ আযান হলো সালাতের ঘোষণা যা শ্রেষ্ঠ আমল, এমন কিছু শব্দের মাধ্যমে যা শ্রেষ্ঠ যিকির; যাতে কোনো কিছু বাড়ানো বা কমানো হয় না, বরং আদেশের অবিকল বাস্তবায়ন ঘটে। ফলে সে তা শোনা থেকে পলায়ন করে। আর সালাতের ক্ষেত্রে যেহেতু অনেক মানুষের পক্ষ থেকেই অবহেলা প্রকাশ পায়, তাই সেই দুষ্ট (শয়তান) অবহেলার সুযোগে তার ওপর চড়াও হয়। যদি ধরে নেওয়া হয় যে, কোনো মুসল্লি তার সালাতে আদিষ্ট সমস্ত বিষয় যথাযথভাবে পালন করেছেন, তবে শয়তান তার নিকটবর্তী হতে পারত না; কিন্তু এমনটা বিরল। ইবনে আবি জামরা (রহ.) এর প্রতি ইঙ্গিত করেছেন, আল্লাহ তাঁর বরকতের মাধ্যমে আমাদের উপকৃত করুন।
(ফায়দা): ইবনে বাত্তাল (রহ.) বলেন: মুয়াযযিনের আযানের পর কোনো ব্যক্তির মসজিদ থেকে বের হওয়ার ব্যাপারে যে নিষেধাজ্ঞা রয়েছে, তা সম্ভবত এই অর্থেই; যাতে সে শয়তানের সাদৃশ্য গ্রহণ না করে যে আযান শুনে পলায়ন করে। আর আল্লাহই ভালো জানেন।
(দুটি সতর্কতা): (প্রথম) পূর্বসূরিদের কেউ কেউ এই হাদীসে আযান বলতে আযানের বাহ্যিক রূপটিকেই বুঝেছেন, যদিও তাতে আযানের শর্তাবলী (যেমন ওয়াক্ত হওয়া ইত্যাদি) বিদ্যমান না থাকে। সহীহ মুসলিম-এ সুহাইল ইবনে আবি সালিহ তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছিলেন: "যখন তোমরা কোনো শব্দ শোনো, তখন সালাতের আযান দাও।" তিনি এই হাদীস দিয়েই দলিল পেশ করেছেন। ইমাম মালিক (রহ.) যায়িদ ইবনে আসলাম থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।
(দ্বিতীয়) আযানের ফযীলত সম্পর্কে আরও অনেক হাদীস বর্ণিত হয়েছে। গ্রন্থকার সেগুলোর কিছু অন্য স্থানে উল্লেখ করেছেন। এখানে কেবল এটিই বর্ণনা করেছেন কারণ এই বর্ণনাটিতে এমন এক ফযীলত অন্তর্ভুক্ত রয়েছে যা আযান ছাড়া অন্য কিছুর মাধ্যমে অর্জিত হয় না। অন্যান্য হাদীস এর ব্যতিক্রম, কারণ সেখানে বর্ণিত সওয়াব অন্যান্য ইবাদতের মাধ্যমেও অর্জন করা সম্ভব। আর আল্লাহই ভালো জানেন।
৫ - অনুচ্ছেদ: উচ্চৈঃস্বরে আযান দেওয়া।উমর ইবনে আবদুল আযীয (রহ.) বলেন: সহজ ও সাবলীলভাবে আযান দাও, অন্যথায় আমাদের থেকে দূরে থাকো।
৬০৯ - আবদুল্লাহ ইবনে ইউসুফ (রহ.) আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন: মালিক (রহ.) আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আবদুর রহমান ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে আবদুর রহমান ইবনে আবি সা'সাআ আনসারী মাযানী থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেন যে, আবু সাঈদ খুদরী (রা.) তাঁকে বলেছিলেন: "আমি দেখছি তুমি বকরি চড়ানো এবং মরুপ্রান্তর পছন্দ করো। তাই তুমি যখন তোমার বকরির পালের সাথে বা মরুপ্রান্তরে থাকবে এবং সালাতের জন্য আযান দেবে, তখন উচ্চকণ্ঠে আযান দাও। কারণ মুয়াযযিনের আযানের আওয়াজ যতদূর পর্যন্ত পৌঁছে..."
