ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 88

কোনো জিন, কোনো মানুষ বা অন্য কোনো কিছু নেই যে কিয়ামতের দিন তার জন্য সাক্ষ্য দেবে না। আবু সাঈদ (রা.) বলেন: আমি এটি আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট থেকে শুনেছি।

[হাদিস ৬০৯ - এর অন্য প্রান্তগুলো: ৭৫৪৮, ৩২৯৬]

 

তাঁর উক্তি: (আযানে উচ্চস্বর করার অধ্যায়) যায়ন ইবনুল মুনাইয়ির বলেন: ইমাম বুখারী উচ্চস্বরে আযান দেওয়ার বিধান স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেননি, কারণ এটি আযানের একটি স্বভাবজাত বৈশিষ্ট্য। আর তিনি আযানের মূল বিধান সম্পর্কেও যেমন আগে স্পষ্টভাবে কিছু উল্লেখ করেননি, এখানেও তেমনি করেছেন। তবে ইমাম নাসাঈ এই বিষয়ের ওপর একটি শিরোনাম দিয়েছেন: আযানে উচ্চস্বরের সওয়াব বা প্রতিদান সম্পর্কিত অধ্যায়।

তাঁর উক্তি: (এবং উমর ইবনুল আব্দুল আযীয বলেছেন) ইবনু আবি শায়বাহ তাঁর মুসান্নাফ গ্রন্থে উমরের সূত্রে সাঈদ ইবনু আবি হুসাইন থেকে এটি বর্ণনা করেছেন যে, এক মুআযযিন আযান দিচ্ছিলেন এবং আযানে সুরের ঝংকার তুলেছিলেন। তখন উমর ইবনুল আব্দুল আযীয তাকে বললেন... (অতঃপর তিনি পুরো ঘটনা উল্লেখ করেন)। আমি এই মুআযযিনের নাম জানতে পারিনি, তবে আমার ধারণা তিনি বনু সা’দ আল-কারায গোত্রের কেউ হবেন, কারণ ঘটনাটি সেই সময়ের যখন উমর ইবনুল আব্দুল আযীয মদীনার গভর্নর ছিলেন। বাহ্যত মনে হয় যে, তিনি আযানে কৃত্রিম সুরের ঝংকারের কারণে খুশু বা একাগ্রতা নষ্ট হওয়ার ভয় করেছিলেন; উচ্চস্বরে আযান দিতে নিষেধ করেননি। ইবনু আব্বাসের সূত্রে মারফু হিসেবেও এর অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে যা দারা কুতনী বর্ণনা করেছেন। তবে এর সনদে ইসহাক ইবনু আবি ইয়াহইয়া আল-কাব্বি রয়েছেন, যিনি দারা কুতনী এবং ইবনু আদীর নিকট দুর্বল। ইবনু হিব্বান বলেছেন: তার থেকে বর্ণনা করা বৈধ নয়, যদিও তিনি পরবর্তীতে অসাবধানতাবশত তাকে নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের তালিকায় উল্লেখ করেছেন।

তাঁর উক্তি: (তাঁর পিতা থেকে) ইবনু উয়ায়নাহ তাঁর বর্ণনায় অতিরিক্ত উল্লেখ করেছেন যে, তিনি (আব্দুর রহমান) আবু সাঈদের তত্ত্বাবধানে একজন এতিম ছিলেন এবং তাঁর মা আবু সাঈদের স্ত্রী ছিলেন। ইবনু খুযাইমাহ তাঁর সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। তবে ইবনু উয়ায়নাহ এখানে বর্ণনাকারীর নামে কিছুটা ওলটপালট করেছেন, তিনি বলেছেন: আব্দুর রহমান ইবনু আব্দুল্লাহ থেকে; অথচ সঠিক হলো ইমাম মালিকের বর্ণনা (আব্দুর রহমান ইবনু আবু সা’সা’আ থেকে) এবং আব্দুল আযীয আল-মাজিশুন তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন। আবু মাসউদ ‘আল-আতরাফ’ গ্রন্থে দাবি করেছেন যে, ইমাম বুখারী তাঁর (ইবনু উয়ায়নাহর) বর্ণনাটি উদ্ধৃত করেছেন, কিন্তু আমরা সেটি সেখানে পাইনি এবং খালাফও তা উল্লেখ করেননি—এ কথা ইবনু আসাকির বলেছেন। আবু সা’সা’আর নাম হলো আমর ইবনু যায়দ ইবনু আওফ ইবনু মাবদুল ইবনু আমর ইবনু গুনম ইবনু মাযিন ইবনু নাজ্জার। আবু সা’সা’আ আইয়ামে জাহিলিয়্যাতে মৃত্যুবরণ করেন এবং তাঁর পুত্র আব্দুর রহমান ছিলেন একজন সাহাবী। ইবনু শাহীন সাহাবীদের জীবনী গ্রন্থে কায়স ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু আব্দুর রহমান ইবনু আবু সা’সা’আ এর সূত্রে তাঁর পিতা ও তাঁর দাদার বরাতে একটি হাদিস বর্ণনা করেছেন যা তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে শুনেছিলেন। সেই বর্ণনার প্রেক্ষাপট অনুযায়ী তাঁর দাদা বদরী (বদর যুদ্ধে অংশগ্রহণকারী) ছিলেন, তবে এটি পর্যালোচনার দাবি রাখে, কারণ সীরাত ও মাগাযী লেখকরা তাঁকে বদরী সাহাবীদের তালিকায় অন্তর্ভুক্ত করেননি, বরং তারা তাঁর ভাই কায়স ইবনু আবু সা’সা’আর কথা উল্লেখ করেছেন।

তাঁর উক্তি: (আবু সাঈদ খুদরী তাকে বললেন) অর্থাৎ আব্দুর রহমান ইবনু আব্দুল্লাহকে।

তাঁর উক্তি: (তুমি বকরি এবং মরুপ্রান্তর ভালোবাসো) অর্থাৎ বকরির খাতিরে; কারণ বকরি পালনকারীর প্রয়োজন হয় চারণভূমির মাধ্যমে সেগুলোর যত্ন নেওয়া, আর তা সাধারণত মরুপ্রান্তরের লোকালয়হীন বিরানভূমিতে হয়ে থাকে।

তাঁর উক্তি: (তোমার বকরির পালের মধ্যে অথবা তোমার মরুপ্রান্তরে) হতে পারে এখানে 'অথবা' শব্দটি রাবীর সন্দেহবশত এসেছে, আবার এটি প্রকারভেদের জন্যও হতে পারে। কারণ বকরি সবসময় মরুপ্রান্তরে নাও থাকতে পারে, আবার কখনো এমনও হতে পারে যে কেউ মরুপ্রান্তরে আছে কিন্তু তার কাছে কোনো বকরি নেই।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর নামাজের জন্য আযান দিলে) অর্থাৎ নামাজের উদ্দেশ্যে। ইমাম বুখারীর ‘সৃষ্টির সূচনা’ অধ্যায়ে এসেছে— ‘নামাজের ঘোষণা দিলে’ অর্থাৎ নামাজের সময় হওয়ার সংবাদ দিলে।

তাঁর উক্তি: (তবে তুমি উচ্চস্বরে দাও) এতে ইঙ্গিত পাওয়া যায় যে, যে ব্যক্তি একাকী নামাজ পড়তে চায় তার জন্য আযান দেওয়ার বিষয়টি সাহাবীদের নিকট সুপ্রতিষ্ঠিত ছিল। কারণ এখানে শুধুমাত্র স্বর উচ্চ করার আদেশ দেওয়া হয়েছে, আযান দেওয়ার মূল নির্দেশের পরিবর্তে। ইমাম রাফেয়ী এই হাদিস থেকে একাকী নামাজ আদায়কারীর জন্য আযান মুস্তাহাব হওয়ার অভিমত গ্রহণ করেছেন। এটিই শাফেঈ মাযহাবের অধিকতর সঠিক মত, এই যুক্তিতে যে আযান হলো ওয়াক্ত বা সময়ের হক। আবার কেউ কেউ বলেছেন মুস্তাহাব নয়, কারণ আযান মূলত জামাতে নামাজের জন্য লোকজনকে আহ্বান জানানো। আবার ফকীহদের কেউ কেউ জামাতের আশা থাকা বা না থাকার ভিত্তিতে পার্থক্য করেছেন।

তাঁর উক্তি: (আহ্বানের মাধ্যমে) অর্থাৎ আযানের মাধ্যমে।

তাঁর উক্তি: (মুআযযিনের কণ্ঠের সীমা পর্যন্ত কেউ শুনবে না) অর্থাৎ কণ্ঠস্বরের শেষ সীমানা পর্যন্ত। ইমাম বায়যাভী বলেন: কণ্ঠস্বরের শেষ প্রান্ত তার শুরুর তুলনায় অনেক ক্ষীণ হয়। সুতরাং যে দূরে অবস্থান করে এবং যার নিকট কণ্ঠস্বরের শেষ সীমানা পৌঁছেছে, সে যদি তার জন্য সাক্ষ্য দেয়, তবে যে ব্যক্তি নিকটে অবস্থান করে কণ্ঠের শুরুটা স্পষ্টভাবে শুনেছে তার সাক্ষ্য দেওয়া তো অধিকতর যুক্তিসঙ্গত।

তাঁর উক্তি: (কোনো জিন, মানুষ বা অন্য কোনো কিছু নেই) এর বাহ্যিক অর্থ সকল প্রাণী ও জড় পদার্থকে অন্তর্ভুক্ত করে। সুতরাং এটি বিশেষের পর সাধারণ ব্যবহারের উদাহরণ। ইবনু খুযাইমাহর বর্ণনা একে সমর্থন করে যেখানে বলা হয়েছে: কোনো গাছপালা, মাটির চাকা, পাথর, জিন বা মানুষ নেই যে তার কণ্ঠ শুনবে না (এবং সাক্ষ্য দেবে না)। আবু দাউদ ও নাসাঈতে আবু ইয়াহইয়ার সূত্রে আবু হুরায়রা (রা.) হতে বর্ণিত হয়েছে: মুআযযিনকে তার কণ্ঠস্বরের সীমা পর্যন্ত ক্ষমা করে দেওয়া হয় এবং প্রতিটি শুষ্ক ও সিক্ত বস্তু তার জন্য সাক্ষ্য দেয়। নাসাঈ ও অন্যদের গ্রন্থে বারা (রা.)-এর হাদিসেও অনুরূপ রয়েছে যা ইবনুস সাকান সহীহ বলেছেন। সুতরাং এই হাদিসগুলো অধ্যায়ের হাদিসের 'অন্য কোনো কিছু নেই' অংশের প্রকৃত উদ্দেশ্য স্পষ্ট করে দেয়। অথচ যারা এই হাদিসগুলো সম্পর্কে অবগত নন, তারা এর ব্যাখ্যায় বাহ্যিক অর্থের বিপরীতে গিয়ে আলোচনা করেছেন। ইমাম কুরতুবী বলেন: তাঁর উক্তি ‘এবং অন্য কিছু নেই’...