ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 89

এর দ্বারা ফেরেশতাদের উদ্দেশ্য করা হয়েছে। তবে এর প্রতিবাদে বলা হয়েছে যে, তারা ‘জিন’ শব্দের অন্তর্ভুক্ত, কারণ তারা মানুষের দৃষ্টির অগোচরে থাকে। অন্যরা বলেছেন: এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো মুয়াজ্জিনের আযান শুনতে পায় এমন প্রতিটি প্রাণী, এমনকি বিচারবুদ্ধিহীন প্রাণীও, জড় পদার্থ ব্যতীত। তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ বিষয়টিকে এর বাহ্যিক অর্থের ওপর প্রয়োগ করেছেন, আর তা বুদ্ধিগত বা শরয়ি কোনো দিক থেকেই অসম্ভব নয়। ইবনে বাযীযাহ বলেন, প্রথাগতভাবে এটি প্রতিষ্ঠিত যে শ্রবণ, সাক্ষ্যদান এবং তাসবিহ পাঠ কেবল জীবিত সত্তার পক্ষ থেকেই হয়ে থাকে। তবে এটি কি রূপক কোনো বর্ণনা? কারণ সৃষ্টিজগত তাদের অবস্থার মাধ্যমে তাদের স্রষ্টার মহিমা ঘোষণা করে। নাকি এটি বাহ্যিক অর্থেই? আর আল্লাহ তাআলা তাদের মধ্যে জীবন ও বাকশক্তি সৃষ্টি করবেন—এটি বুদ্ধিগতভাবে অসম্ভব নয়। জাহান্নামের এই উক্তি—'আমার এক অংশ অন্য অংশকে খেয়ে ফেলছে'—এর আলোচনায় এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। অচিরেই এমন হাদিস আসবে যেখানে গাভী বলেছে: 'আমি তো কেবল হালচাষের জন্যই সৃষ্টি হয়েছি।' সহিহ মুসলিমে জাবির ইবনে সামুরা থেকে মারফু সূত্রে বর্ণিত হয়েছে: 'আমি অবশ্যই এমন একটি পাথরকে চিনি যা আমাকে সালাম দিত।' সমাপ্ত।

ইবনে তীন আবু আব্দুল মালিক থেকে বর্ণনা করেন: এখানে 'এবং কোনো কিছুই নয়' কথাটি আল্লাহ তাআলার বাণী 'এমন কিছু নেই যা তাঁর পবিত্রতা ও প্রশংসা ঘোষণা করে না'-এর সদৃশ। তিনি এর প্রতিবাদে বলেছেন যে, উক্ত আয়াতের ব্যাখ্যায় মতভেদ রয়েছে। আমি এই প্রতিবাদের কোনো কারণ দেখি না, কারণ উভয়টিই সম্ভাব্যতা এবং মতভেদ বর্ণনার ক্ষেত্রে সমান। তবে তিনি যদি এটি বলতে চান যে, আয়াতের ব্যাপকতার ব্যাপারে কোনো মতভেদ নেই, বরং কোনো কোনো জিনিসের তাসবিহ পাঠ কি প্রকৃত অর্থে নাকি রূপক অর্থে—কেবল তাতেই মতভেদ রয়েছে, যা এই হাদিসের ক্ষেত্রে ভিন্ন। আল্লাহই ভালো জানেন।

(শিক্ষা): অদৃশ্য ও দৃশ্যমান জগতের পরিজ্ঞাতা আল্লাহর সামনে সাক্ষ্য হওয়া সত্ত্বেও এই সাক্ষ্যদানের রহস্য হলো যে, পরকালের বিধানসমূহ দুনিয়ার মাখলুকের বিধানের অনুরূপ করা হয়েছে—যেমন দাবি পেশ, উত্তর প্রদান এবং সাক্ষ্যদান। যয়ন ইবনুল মুনাইয়ির এটি বলেছেন। আত-তুরবিশতি বলেন: এই সাক্ষ্যদানের উদ্দেশ্য হলো কিয়ামতের দিন যার সপক্ষে সাক্ষ্য দেওয়া হবে তার শ্রেষ্ঠত্ব ও সুউচ্চ মর্যাদা প্রচার করা। যেমন আল্লাহ তাআলা সাক্ষ্যের মাধ্যমে একদলকে লাঞ্ছিত করবেন, তেমনি সাক্ষ্যের মাধ্যমে অন্যদের সম্মানিত করবেন।

তাঁর উক্তি: (তবে সে তার জন্য সাক্ষ্য দেবে)—কুশমিহানির বর্ণনায় এটি ‘তবে সে তার জন্য সাক্ষ্য দেয়’ হিসেবে এসেছে। উভয় পাঠের ব্যাখ্যা স্পষ্ট।

তাঁর উক্তি: (আবু সাঈদ বললেন: আমি এটি শুনেছি)—কিরমানি বলেন: অর্থাৎ এই শেষ কথাটি, যা হলো ‘নিশ্চয়ই সে শোনে না...’ ইত্যাদি। আমি বলছি: রাফেয়ি শারহ্-এ এই হাদিসটি এই শব্দে উল্লেখ করেছেন যে, নবী (সা.) আবু সাঈদকে বললেন: ‘তুমি এমন একজন মানুষ যে বকরি ভালোবাসো...’ এবং তিনি শেষ পর্যন্ত বর্ণনা করেছেন। গাজালি, তাঁর উস্তাদ, কাজি হুসাইন, মুখতাসার-এর ব্যাখ্যাকার ইবনে দাউদ এবং অন্যরা এ ক্ষেত্রে তাঁর অনুসরণ করেছেন। নববী এর ওপর আপত্তি করেছেন। ইবনুর রিফআহ তাঁদের পক্ষ থেকে উত্তর দিয়েছেন যে, তাঁরা বুঝেছিলেন আবু সাঈদের উক্তি—‘আমি এটি আল্লাহর রাসুল (সা.) থেকে শুনেছি’—পুরো আলোচনার দিকেই ফিরেছে। তবে এর দুর্বলতা গোপন নয়। ইবনে খুজাইমাহ এটি ইবনে উয়াইনাহ-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, যার শব্দ হলো: আবু সাঈদ বললেন: যখন তুমি প্রান্তরে থাকবে তখন আযানে উচ্চস্বর করো, কেননা আমি আল্লাহর রাসুল (সা.)-কে বলতে শুনেছি: ‘সে শোনে না...’ অতঃপর পূর্ণ হাদিস উল্লেখ করেছেন। ইয়াহইয়া আল-কাত্তানও মালেক থেকে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সা.) বলেছেন: ‘যখন তুমি আযান দেবে তখন তোমার কণ্ঠস্বর উচ্চ করো, কেননা সে শোনে না...’ অতঃপর পূর্ণ হাদিস উল্লেখ করেছেন। সুতরাং এটি স্পষ্ট যে, বকরি এবং প্রান্তর সংক্রান্ত কথাটি মওকুফ (সাহাবীর নিজস্ব বক্তব্য)। আল্লাহই ভালো জানেন। হাদিসটিতে আযানে উচ্চস্বর করা মুস্তাহাব হওয়ার প্রমাণ রয়েছে, যাতে সাক্ষ্যদানকারীর সংখ্যা বৃদ্ধি পায়, যতক্ষণ না তা নিজের জন্য কষ্টদায়ক হয় বা এর দ্বারা কেউ কষ্ট পায়। এতে আরও রয়েছে যে, বকরি এবং প্রান্তরকে ভালোবাসা, বিশেষ করে ফিতনার সময়—এটি পূর্বসূরি পুণ্যবানদের আমল ছিল। এতে জনপদ ছেড়ে মরুচারী হওয়া এবং বেদুঈনদের সাথে বসবাস ও জীবিকায় শরিক হওয়ার বৈধতা রয়েছে, তবে শর্ত হলো দ্বীনি জ্ঞান থাকা এবং রূঢ় স্বভাবের প্রভাব থেকে নিরাপদ থাকা।

এতে আরও রয়েছে যে, একাকী ব্যক্তির আযান দেওয়া পছন্দনীয়, যদিও সে নির্জন প্রান্তরে থাকে এবং তার সাথে সালাত আদায়ের মতো কেউ আসার সম্ভাবনা না থাকে। কেননা যদি মুসল্লিদের দোয়া তার থেকে হাতছাড়া হয়, তবুও যারা এটি শুনতে পাবে তাদের সাক্ষ্যদান থেকে সে বঞ্চিত হবে না।

‌‌৬ - অধ্যায়: আযানের মাধ্যমে যা রক্তপাত বন্ধ করে

৬১০ - কুতাইবা ইবনে সাঈদ আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইসমাইল ইবনে জাফর আমাদের নিকট হুমাইদ থেকে, তিনি আনাস ইবনে মালিক থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী (সা.) যখন আমাদের নিয়ে কোনো কওমের বিরুদ্ধে যুদ্ধে যেতেন, ভোর না হওয়া পর্যন্ত আক্রমণ করতেন না এবং তিনি লক্ষ্য করতেন; যদি আযান শুনতে পেতেন তবে তাদের আক্রমণ করা থেকে বিরত থাকতেন, আর যদি আযান না শুনতেন তবে তাদের ওপর আক্রমণ চালাতেন। আনাস বলেন: অতঃপর আমরা খাইবারের দিকে বের হলাম এবং রাতে তাদের নিকট পৌঁছলাম। যখন ভোর হলো এবং তিনি কোনো আযান শুনতে পেলেন না, তখন তিনি সওয়ারিতে আরোহণ করলেন এবং আমি আবু তালহার পেছনে আরোহণ করলাম।