ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 91

৬১৩ - ইয়াহইয়া বলেন, আমাদের জনৈক ভাই আমার কাছে বর্ণনা করেছেন যে, মুয়াবিয়া (রা.) যখন মুয়াজ্জিনকে 'হাইয়্যা আলাস সালাহ' বলতে শুনলেন, তখন তিনি 'লা হাওলা ওয়া লা কুওয়াতা ইল্লা বিল্লাহ' বললেন এবং বললেন, 'আমরা তোমাদের নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে এভাবেই বলতে শুনেছি।'

তাঁর বক্তব্য: (পরিচ্ছেদ: আহ্বানকারীর আযান শোনার পর যা বলতে হয়) এটি এই পরিচ্ছেদের হাদিসে ইবনুল মুবারক থেকে ইউনুসের সূত্রে যুহরীর বর্ণিত আবূ দাউদ তায়ালিসীর বর্ণনার শব্দাবলি। লেখক (ইমাম বুখারী) এ বিষয়ের বিধান বর্ণনায় কোনো চূড়ান্ত সিদ্ধান্ত দেওয়া থেকে বিরত থেকেছেন, কারণ এ নিয়ে শক্তিশালী মতভেদ রয়েছে যা সামনে আসবে। তবে তাঁর কর্মপদ্ধতির বাহ্যিক রূপ জমহূর (অধিকাংশ) আলিমদের মতকে প্রাধান্য দেওয়ার ইঙ্গিত দেয়। আর তা হলো মুয়াজ্জিন যা বলে তাই বলা, কেবল ‘হাইয়ালাতাইন’ (হাইয়্যা আলাস সালাহ ও হাইয়্যা আলাল ফালাহ) ব্যতীত। কেননা শুরুতে উল্লিখিত আবূ সাঈদের হাদিসটি সাধারণ বা ব্যাপক (আম), আর এর পরে বর্ণিত মুয়াবিয়া (রা.)-এর হাদিসটি তাকে নির্দিষ্ট (খাস) করে দিচ্ছে। আর মূলনীতি হলো সাধারণ (আম) নির্দেশের ওপর বিশেষ (খাস) নির্দেশ অগ্রাধিকার পায়।

তাঁর বক্তব্য: (আতা ইবনে ইয়াজিদ থেকে) ইবনে ওয়াহবের বর্ণনায় মালিক ও ইউনুস থেকে যুহরীর সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, আতা ইবনে ইয়াজিদ তাকে সংবাদ দিয়েছেন। এটি আবু আওয়ানা বর্ণনা করেছেন।

(বিশেষ জ্ঞাতব্য): এই হাদিসের সনদ বা সূত্র নিয়ে যুহরীর বর্ণনায় মতভেদ রয়েছে এবং মালিকের বর্ণনায়ও। তবে এটি এমন মতভেদ যা হাদিসের বিশুদ্ধতাকে ক্ষুণ্ন করে না। আবদুর রহমান ইবনে ইসহাক এটি যুহরী থেকে, তিনি সাঈদ থেকে এবং তিনি আবূ হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, যা নাসাঈ ও ইবনে মাজাহ উদ্ধৃত করেছেন। আহমদ ইবনে সালিহ, আবূ হাতিম, আবূ দাউদ ও তিরমিজী বলেন: মালিক ও তাঁর অনুসারীদের বর্ণনাটি অধিকতর বিশুদ্ধ। ইয়াহইয়া আল-কাত্তান এটি মালিক থেকে, তিনি যুহরী থেকে এবং তিনি সায়েব ইবনে ইয়াজিদ থেকে বর্ণনা করেছেন, যা মুসাদ্দাদ তাঁর মুসনাদে উল্লেখ করেছেন। আদ-দারাকুতনী বলেন: এটি একটি ভুল এবং প্রথম বর্ণনাটিই সঠিক। এছাড়া আরও কিছু মতভেদ রয়েছে যা আলোচনার দীর্ঘসূত্রতার ভয়ে আমরা উল্লেখ করছি না।

তাঁর বক্তব্য: (যখন তোমরা শুনবে) এর বাহ্যিক অর্থ হলো আযানের জবাব দেওয়া শ্রবণকারীর জন্য নির্ধারিত। এমনকি কেউ যদি সময়মতো মিনারের ওপর মুয়াজ্জিনকে আযান দিতে দেখে এবং নিশ্চিত হয় যে তিনি আযান দিচ্ছেন, কিন্তু দূরত্ব বা বধিরতার কারণে তা শুনতে না পায়, তবে তার জন্য জবাব দেওয়া বিধেয় নয়। ইমাম নববী ‘শারহুল মুহাযযাব’-এ এটি বলেছেন। তাঁর বক্তব্য: (মুয়াজ্জিন যা বলে তোমরাও তদ্রূপ বলো) ইবনুল ওয়াদ্দাহ দাবি করেছেন যে, ‘মুয়াজ্জিন’ শব্দটি মূল হাদিসের অন্তর্ভুক্ত নয় বরং তা পরবর্তীকালে যুক্ত হয়েছে (মুদরাজ) এবং হাদিসটি ‘যা বলে তদ্রূপ’ কথাতেই শেষ হয়েছে। তবে এর জবাবে বলা যায় যে, কেবল দাবির মাধ্যমে কোনো শব্দ ‘মুদরাজ’ হিসেবে প্রমাণিত হয় না। উপরন্তু বুখারী, মুসলিম ও মুওয়াত্তার বর্ণনাসমূহ এটি সাব্যস্ত করার ব্যাপারে একমত। সুতরাং ‘উমদাতুল আহকাম’-এর লেখক শব্দটি বাদ দিয়ে সঠিক কাজ করেননি।

তাঁর বক্তব্য: (যা তিনি বলেন) কিরমানী বলেন: তিনি ‘যা তিনি বলেন’ বলেছেন, ‘যা তিনি বলেছেন’ বলেননি; এটি বোঝাতে যে মুয়াজ্জিনের প্রতিটি বাক্যের পরপরই শ্রবণকারী তদ্রূপ জবাব দিবে। আমি (ইবনে হাজার) বলছি: এর স্বপক্ষে সুস্পষ্ট দলিল হলো নাসাঈ বর্ণিত উম্মে হাবীবা (রা.)-এর হাদিস যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মুয়াজ্জিনের সাথে সাথে বলতেন যতক্ষণ না তিনি চুপ হতেন। অন্যদিকে আবুল ফাতহ আল-ইয়াহমুরী বলেন: হাদিসের বাহ্যিক অর্থ হলো মুয়াজ্জিন শেষ করার পর তদ্রূপ বলা। কিন্তু প্রতিটি বাক্যের পর জবাব দেওয়ার হাদিসসমূহ প্রমাণ করে যে এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো মুয়াজ্জিনের সাথে সাথে বলা। তিনি এখানে মুসলিম ও অন্যান্য কিতাবে বর্ণিত উমর ইবনুল খাত্তাব (রা.)-এর হাদিসের প্রতি ইঙ্গিত করেছেন। সুতরাং কেউ যদি আযান শেষ না হওয়া পর্যন্ত জবাব না দেয়, তবে সময়ের ব্যবধান বেশি না হলে তা আদায় করে নেওয়া মুস্তাহাব। ইমাম নববী এটি ‘শারহুল মুহাযযাব’-এ গবেষণামূলক আলোচনা হিসেবে উল্লেখ করেছেন। ফকীহগণ এটি ওজরের ক্ষেত্রে (যেমন সালাত বা অন্য ব্যস্ততা) বলেছেন। ‘তদ্রূপ’ কথাটির বাহ্যিক অর্থ হলো সব কথাতেই মুয়াজ্জিনের মতো বলা, কিন্তু উমর (রা.)-এর হাদিস এবং সামনে আগত মুয়াবিয়া (রা.)-এর হাদিস নির্দেশ করে যে, ‘হাইয়্যা আলাস সালাহ’ ও ‘হাইয়্যা আলাল ফালাহ’ এর ব্যতিক্রম। এ দুটির পরিবর্তে ‘লা হাওলা ওয়া লা কুওয়াতা ইল্লা বিল্লাহ’ বলতে হবে। ইবনে খুজায়মা এটি দিয়ে দলিল পেশ করেছেন এবং এটিই জমহূর বা অধিকাংশ আলিমদের নিকট প্রসিদ্ধ মত। ইবনুল মুনজির বলেন: এটি বৈধ বৈচিত্র্যের অন্তর্ভুক্ত হওয়ার সম্ভাবনা রয়েছে, তাই কখনও এটি বলা যাবে আবার কখনও অন্যটি। কোনো কোনো পরবর্তী আলিম উসূলবিদদের বরাতে বর্ণনা করেছেন যে, যদি ‘আম’ (সাধারণ) ও ‘খাস’ (বিশেষ)-এর মধ্যে সমন্বয় সম্ভব হয় তবে উভয়ের ওপর আমল করা ওয়াজিব। তিনি বলেন: তবে কেন বলা হবে না যে, শ্রবণকারীর জন্য ‘হাইয়ালাহ’ ও ‘হাওকালাহ’ উভয়টি একত্রে বলা মুস্তাহাব? এটি হাম্বলী মাযহাবের একটি মত।

অর্থের দিক থেকে প্রসিদ্ধ মতটির পক্ষে এই উত্তর দেওয়া হয়েছে যে, ‘হাইয়ালাহ’ ব্যতীত আযানের অন্যান্য জিকিরের সওয়াবে মুয়াজ্জিন ও শ্রবণকারী উভয়েই অংশীদার। কিন্তু ‘হাইয়ালাহ’-এর মূল উদ্দেশ্য হলো সালাতের দিকে আহ্বান করা, যা মুয়াজ্জিনের পক্ষ থেকে সম্পন্ন হয়ে যায়। তাই শ্রবণকারীর ‘হাইয়ালাহ’ পাঠ থেকে যে সওয়াব ছুটে যায়, তার পরিবর্তে তাকে ‘হাওকালাহ’ (লা হাওলা...) এর সওয়াব দান করা হয়। তবে কেউ কেউ বলতে পারেন যে, নির্দেশ পালনের কারণে উত্তরদাতা সওয়াব পেয়ে থাকেন এবং যখন মুয়াজ্জিন এবং নিজের পক্ষ থেকে সালাতের আহ্বানের পুনরাবৃত্তি তার কানে আসে, তখন তার মধ্যে সচেতনতা বৃদ্ধি পাওয়া এবং সালাতের জন্য দ্রুত দণ্ডায়মান হওয়া সম্ভবপর হয়।