ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 92

নিজের ক্ষেত্রে। আর এর কাছাকাছি বিষয় হলো ইমামের পেছনে থাকা ব্যক্তির 'আল্লাহ তাঁর প্রশংসাকারীর কথা শোনেন' (সামিআল্লাহু লিমান হামিদাহ) বলার ব্যাপারে বিদ্যমান মতভেদ, যেমনটি সামনে তার নিজ স্থানে আলোচিত হবে। তিবী বলেন: হাইয়ালাতাইন (অর্থাৎ হাইয়া আলাস সালাহ ও হাইয়া আলাল ফালাহ)-এর অর্থ হলো—তোমার বাহ্যিক ও অভ্যন্তরীণ সত্তা নিয়ে দ্রুত হিদায়াতের দিকে এবং পরকালে সফলতার দিকে অগ্রসর হও। সুতরাং এর জবাবে এটি বলা সঙ্গত যে: এটি এক মহান কাজ যা আমার দুর্বলতা নিয়ে আমি পালন করতে সক্ষম নই, যদি না আল্লাহ তাঁর শক্তি ও সামর্থ্য দিয়ে আমাকে তাওফীক দান করেন। সংগতি বা সামঞ্জস্য রক্ষার যে বিষয়টি লক্ষ্য করা হয়েছে তার মধ্যে একটি হলো সেটি, যা আবদুর রাজ্জাক ইবনে জুরাইজ থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমাকে জানানো হয়েছে যে, মানুষ মুয়াযযিনের আযানের প্রতি এমনভাবে মনোযোগ দিত যেমনটি তারা কিরাআতের প্রতি দেয়। মুয়াযযিন যা-ই বলত, তারাও অনুরূপ বলত। অবশেষে যখন মুয়াযযিন 'নামাজের জন্য আসো' (হাইয়া আলাস সালাহ) বলত, তখন তারা বলত: 'আল্লাহর সাহায্য ও শক্তি ছাড়া কোনো সাধ্য নেই' (লা হাওলা ওয়া লা কুওয়াতা ইল্লা বিল্লাহ)। আর যখন সে 'সফলতার দিকে আসো' (হাইয়া আলাল ফালাহ) বলত, তখন তারা বলত: 'আল্লাহ যা চেয়েছেন' (মা-শাআল্লাহ)। এখানেই কথা শেষ। কোনো কোনো হানাফী আলেম এই মত গ্রহণ করেছেন।

ইবনে আবি শায়বা উসমান থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: হাইয়ালার জবাবে বলতে হবে: 'আমরা শুনলাম ও আনুগত্য করলাম' (সামি'না ওয়া আতা'না)। এর বাইরেও আরও ভিন্ন ভিন্ন মতভেদ রয়েছে। কেউ কেউ বলেছেন: দুই তাশাহহুদ ছাড়া অন্য কোনো অংশে উত্তর দেবে না। কেউ বলেছেন: তাশাহহুদ এবং তাকবীরের উত্তর দেবে। কেউ বলেছেন: এগুলোর সাথে 'হাওকালা' (লা হাওলা...) যুক্ত করবে তবে শেষের অংশের আগে নয়। আবার কেউ বলেছেন: তাওহীদ ও ইখলাস প্রকাশ করে এমন যা-ই বলা হোক না কেন, তা-ই যথেষ্ট হবে; আর এটিই ইমাম তাহাবীর পছন্দ। তারা আরও একটি মতভেদের কথা উল্লেখ করেছেন: আযানে শাহাদাতাইন পুনরায় উচ্চারণের (তারজী') সময় উত্তর দেবে কি না, এবং এক মুয়াযযিনের পর অন্য মুয়াযযিন আযান দিলে প্রথম জনের উত্তর দেওয়ার পর দ্বিতীয় জনের উত্তর দেবে কি না। ইমাম নববী বলেন: এ বিষয়ে আমাদের শাফেয়ী মতাদর্শের ইমামদের কোনো বক্তব্য আমি পাইনি। ইবনে আবদুস সালাম বলেন: আযানের কারণ একাধিক হওয়ার ফলে প্রত্যেকেরই আলাদাভাবে উত্তর দেবে, তবে প্রথম জনের উত্তর দেওয়া উত্তম; অবশ্য ফজর ও জুমার ক্ষেত্রে উভয়ই সমান কারণ সেগুলো শরীয়তসম্মতভাবে নির্দেশিত। এই হাদীসে এ কথার প্রমাণ রয়েছে যে, 'অনুরূপ' শব্দটি সব দিক দিয়ে সমান হওয়াকে অনিবার্য করে না। কারণ মুয়াযযিনের মতো বলতে বলার অর্থ এই নয় যে, মুয়াযযিনের মতো উচ্চস্বরে বলতে হবে। এমনটি বলা হলেও এতে পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে, কারণ সাদৃশ্য বজায় রাখা হয়েছে বক্তব্যের ক্ষেত্রে, এর গুণের ক্ষেত্রে নয়। মুয়াযযিন ও উত্তরদাতার মধ্যে পার্থক্য হলো, মুয়াযযিনের উদ্দেশ্য হলো ঘোষণা দেওয়া, তাই তার উচ্চস্বরের প্রয়োজন হয়। আর শ্রবণকারীর উদ্দেশ্য হলো আল্লাহর যিকর, তাই মনে মনে বা উচ্চস্বরে (চিৎকার না করে) বলাই যথেষ্ট। তবে হ্যাঁ, মনে মনে চিন্তা করলেই যথেষ্ট হবে না বরং উচ্চারণ করতে হবে, কারণ আদেশের বাহ্যিক রূপ হলো মৌখিক উচ্চারণ। ইবনুল মুনীর একটি অদ্ভুত কথা বলেছেন, তিনি বলেন: আযানের হাকীকত বা প্রকৃত সত্তা হলো মুয়াযযিনের পক্ষ থেকে প্রকাশিত সকল কথা, কাজ ও অবস্থা।

এর জবাবে বলা হয়েছে যে, আযানের শাব্দিক অর্থ হলো ঘোষণা দেওয়া, আর শরীয়ত একে নির্দিষ্ট সময়ে নির্দিষ্ট কিছু শব্দের সাথে নির্দিষ্ট করেছে। সুতরাং যখন আযান পাওয়া যাবে তখন আযান সম্পন্ন হবে। আর এর বাইরে অতিরিক্ত যা কিছু কথা, কাজ বা অবস্থা রয়েছে তা আযানের পরিপূরক হিসেবে গণ্য হবে^(১) যা ছাড়াও আযান সংঘটিত হতে পারে। যদি তার কথা ঢালাওভাবে সত্য হতো, তবে ফজরের আগে ও জুমার আগে তাসবীহ পাঠ এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের ওপর দরুদ পাঠ—যা মানুষ নতুনভাবে উদ্ভাবন করেছে—তা আযানের অংশ হিসেবে গণ্য হতো। অথচ ভাষাগত বা শরয়ী কোনো বিচারেই তা আযানের অংশ নয়। এই হাদীস থেকে সালাতরত অবস্থায় মুয়াযযিনের উত্তর দেওয়ার বৈধতার সপক্ষে দলিল নেওয়া হয়েছে আদেশের প্রকাশ্য রূপের ওপর ভিত্তি করে, এবং যেহেতু উত্তরদাতার উদ্দেশ্য সম্বোধন করা নয়। কেউ কেউ বলেছেন: উত্তর দেওয়া বিলম্বিত করবে যতক্ষণ না সালাত শেষ হয়, কারণ সালাতের ভেতরে অন্য ব্যস্ততা রয়েছে। আবার কেউ বলেছেন: উত্তর দেবে তবে হাইয়ালাতান (হাইয়া আলাস সালাহ ও হাইয়া আলাল ফালাহ) বাদে, কারণ সেগুলো মানুষের সাথে সম্বোধনের মতো, আর বাকিগুলো আল্লাহর যিকর বিধায় তা বাধা নয়। তবে বলা যেতে পারে: যে ব্যক্তি হাইয়ালার পরিবর্তে হাওকালা (লা হাওলা...) পাঠ করে তার জন্য কোনো বাধা নেই, কারণ তা আল্লাহর যিকর। এ কথা ইবনে দাকীকুল ঈদ বলেছেন।

ইবনে আবদুস সালাম তাঁর ফাতাওয়ায় পার্থক্য করেছেন যে, যদি কেউ সূরা ফাতিহা পাঠরত থাকে তবে উত্তর দেবে না, কারণ ফাতিহার আয়াতগুলোর ধারাবাহিকতা বজায় রাখা আবশ্যক। অন্যথায় উত্তর দেবে। এই মতানুসারে, কেউ যদি ফাতিহা পাঠের মাঝখানে উত্তর দেয় তবে তাকে পুনরায় ফাতিহা শুরু করতে হবে; তিনি এটি পর্যালোচনামূলক আলোচনা হিসেবে বলেছেন। মাযহাবের প্রসিদ্ধ মত হলো সালাতের মধ্যে উত্তর দেওয়া মাকরূহ, বরং সালাত শেষ করা পর্যন্ত তা বিলম্বিত করবে। অনুরূপভাবে সহবাস ও শৌচাগারে থাকা অবস্থায়ও বিলম্বিত করবে। তবে যদি কেউ সালাতের মধ্যে হাইয়ালা (হাইয়া আলাস সালাহ/ফালাহ) বলে তবে সালাত বাতিল হয়ে যাবে, তাদের অনেকে এমনটিই স্পষ্টভাবে বলেছেন। তবে ইমাম শাফেয়ী 'আল-উম্ম' কিতাবে এর দ্বারা সালাত নষ্ট না হওয়ার কথা উল্লেখ করেছেন। এই হাদীস দ্বারা ইকামতের সময়ও মুয়াযযিনের উত্তর দেওয়ার বিধান প্রমাণিত হয়। আলেমগণ বলেছেন: তবে ইকামতের দুটি বাক্যের ক্ষেত্রে বলবে 'আল্লাহ এটি কায়েম রাখুন ও সর্বদা বজায় রাখুন'। আযানে হাইয়ালার পরিবর্তে হাওকালা বলার যে নিয়ম, তার কিয়াস বা অনুমান এখানেও প্রয়োগ হওয়ার কথা। তবে এখানে একটি পার্থক্য করা যেতে পারে যে, আযান হলো একটি সাধারণ ঘোষণা, তাই সবার পক্ষে নামাজের দিকে আহ্বানকারী হওয়া কঠিন। কিন্তু ইকামত হলো একটি বিশেষ ঘোষণা...

---