ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 94

যেমন তিনি বলেছিলেন, এমনকি যখন মুয়াজ্জিন 'হাইয়া আলাস-সালাহ' বললেন, তখন তিনি বললেন: 'লা হাওলা ওয়া লা কুওয়াতা ইল্লা বিল্লাহ' (আল্লাহর সাহায্য ছাড়া গুনাহ থেকে ফিরে আসার এবং ইবাদত করার কোনো শক্তি নেই)। যখন মুয়াজ্জিন 'হাইয়া আলাল-ফালাহ' বললেন, তখন তিনি বললেন: 'লা হাওলা ওয়া লা কুওয়াতা ইল্লা বিল্লাহ'। এরপর মুয়াজ্জিন যা যা বললেন, তিনিও তা-ই বললেন। তারপর তিনি বললেন: আমি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে এটি বলতে শুনেছি। ইবনে খুজায়মাহও এটি ইয়াহইয়া আল-কাত্তানের সূত্রে, মুহাম্মাদ ইবনে আমর ইবনে আলকামা থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে এবং তিনি তাঁর দাদা থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমি মুয়াবিয়া রাদিয়াল্লাহু আনহুর নিকট ছিলাম, তখন তিনি অনুরূপ বর্ণনা করেন এবং সেই বর্ণনার প্রেক্ষাপট ও বিন্যাস অধিক স্পষ্ট ছিল। এই বর্ণনার মাধ্যমে স্পষ্ট হয় যে, 'হাইয়া আলাল-ফালাহ'-এর জবাবে 'হাওকালা' (লা হাওলা বলা) পাঠ করার বিষয়টি আলোচ্য অধ্যায়ের হাদিসে সংক্ষেপে উল্লেখ করা হয়েছে; যা কেবল বাহ্যিক পাঠের ওপর নির্ভরকারীদের মতের বিপরীত। আর প্রথম সূত্রের বর্ণনায় 'আশহাদু আন্না মুহাম্মাদার রাসূলুল্লাহ' পর্যন্ত বলার ক্ষেত্রে 'ইলা' (পর্যন্ত) শব্দটি 'মা'আ' (সাথে) অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, যেমনটি মহান আল্লাহর বাণীতে রয়েছে: 'তোমরা তাদের সম্পদ তোমাদের সম্পদের সাথে গ্রাস করো না।'

(সতর্কীকরণ) ইমাম মুসলিম উমর ইবনুল খাত্তাব রাদিয়াল্লাহু আনহুর সূত্রে মুয়াবিয়া রাদিয়াল্লাহু আনহুর হাদিসের অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। ইমাম বুখারি এটি বর্ণনা করেননি কারণ এর সনদটি মুত্তাসিল (সংযুক্ত) নাকি মুরসাল (বিচ্ছিন্ন) তা নিয়ে মতভেদ রয়েছে, যেমনটি দারা কুতনী ইঙ্গিত করেছেন। আর ইমাম মুসলিম মুয়াবিয়া রাদিয়াল্লাহু আনহুর হাদিসটি বর্ণনা করেননি কারণ এতে যে অতিরিক্ত অংশটি উদ্দেশ্য ছিল, তা সনদে অস্পষ্ট রাবি থাকার কারণে সহিহ হওয়ার শর্ত পূরণ করেনি। তবে যখন একটি হাদিস অপরটির সাথে যুক্ত হয়, তখন তা অত্যন্ত শক্তিশালী হয়ে যায়। এই অধ্যায়ে হারিস ইবনে নাওফেল আল-হাশেমি এবং আবু রাফে রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকেও হাদিস রয়েছে—যা তাবারানি ও অন্যান্য কিতাবে বর্ণিত হয়েছে—এবং আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকেও বাজ্জার ও অন্যান্য কিতাবে বর্ণিত হয়েছে। আর আল্লাহ তাআলাই সর্বজ্ঞ।

 

‌‌৮ - অধ্যায়: আজানের সময় দোয়ার বর্ণনা

৬১৪ - আলী ইবনে আইয়াশ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: শুআইব ইবনে আবি হামজা আমাদের নিকট মুহাম্মাদ ইবনুল মুনকাদির থেকে বর্ণনা করেছেন এবং তিনি জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: যে ব্যক্তি আজান শোনার পর বলে—হে আল্লাহ! এই পরিপূর্ণ আহ্বান এবং প্রতিষ্ঠিত নামাজের রব, আপনি মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে 'ওয়াসিলাহ' ও 'ফাদিলাহ' (মর্যাদাপূর্ণ স্থান) দান করুন এবং তাঁকে সেই প্রশংসিত স্থানে (মাকামে মাহমুদ) পৌঁছে দিন যার ওয়াদা আপনি তাঁকে দিয়েছেন—কিয়ামতের দিন তার জন্য আমার সুপারিশ অবধারিত হয়ে যাবে।

[হাদিস ৬১৪ - এর অন্য অংশ দেখুন: ৪৭১৯]

 

তাঁর উক্তি: (অধ্যায়: আজানের সময় দোয়া) অর্থাৎ আজান শেষ হওয়ার সময়। সম্ভবত গ্রন্থকার একে নির্দিষ্ট করে দেননি হাদিসের ব্যাপক শব্দের অনুসরণ করে, যেমনটি সামনে বিস্তারিত আলোচনায় আসবে।

তাঁর উক্তি: (আলী ইবনে আইয়াশ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন) এখানে 'আইয়াশ' শব্দটি ইয়া এবং শিন বর্ণ দিয়ে। তিনি হিমসের অধিবাসী এবং ইমাম বুখারির প্রবীণ উস্তাদদের একজন। কুতুবে সিত্তার ইমামদের মধ্যে একমাত্র বুখারিই তাঁর সাক্ষাৎ পেয়েছেন। প্রাচীন মুহাদ্দিসগণ তাঁর থেকে এই হাদিসটি বর্ণনা করেছেন। ইমাম আহমদ তাঁর মুসনাদে তাঁর থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। ইমাম বুখারির উস্তাদ আলী ইবনুল মাদিনীও ইমাম আহমদের আগে তাঁর থেকে এটি বর্ণনা করেছেন, যা ইসমাইলি তাঁর সূত্রে উল্লেখ করেছেন।

তাঁর উক্তি: (মুহাম্মাদ ইবনুল মুনকাদির থেকে) ইমাম তিরমিজি উল্লেখ করেছেন যে, শুআইব ইবনুল মুনকাদির থেকে এই হাদিস বর্ণনায় একক। সুতরাং এটি সহিহ হওয়া সত্ত্বেও 'গারিব' (একক বর্ণনাকারী বিশিষ্ট)। তবে জাবির রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনার ক্ষেত্রে ইবনুল মুনকাদিরের অনুসরণকারী (মুতাবি) পাওয়া যায়। তাবারানি তাঁর 'আল-আওসাত' গ্রন্থে আবু জুবায়েরের সূত্রে জাবির রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। ইসমাইলির 'যাওয়ায়েদ' গ্রন্থে এসেছে: 'ইবনুল মুনকাদির আমাকে সংবাদ দিয়েছেন।'

তাঁর উক্তি: (যে ব্যক্তি আজান শোনার সময় বলে) অর্থাৎ আজানের সময়। এখানে আলিফ-লাম দ্বারা নির্দিষ্ট আজানকে বোঝানো হয়েছে। আবার এর অর্থ এমনও হতে পারে: যে ব্যক্তি মুয়াজ্জিনের আজান শোনার সময় বলে। এর বাহ্যিক অর্থ হলো, সে এই জিকিরটি আজান শোনার সময় বলবে এবং এটি শেষ হওয়ার অপেক্ষায় থাকবে না। তবে এখানে আজান শেষ হওয়া উদ্দেশ্য হওয়ার সম্ভাবনাও রয়েছে, কারণ ব্যাপক অর্থবোধক শব্দ সাধারণত পূর্ণতাকেই বোঝায়। মুসলিম শরীফে আব্দুল্লাহ ইবনে আমর ইবনুল আস রাদিয়াল্লাহু আনহুর হাদিসটি একে সমর্থন করে, যেখানে শব্দগুলো হলো: তোমরা মুয়াজ্জিন যা বলে তা-ই বলো, তারপর আমার ওপর দরুদ পাঠ করো, তারপর আল্লাহর কাছে আমার জন্য 'ওয়াসিলাহ' প্রার্থনা করো। এতে প্রমাণিত হয় যে, এটি আজান শেষ করার পর বলতে হয়। ইমাম তাহাবি জাবির রাদিয়াল্লাহু আনহুর হাদিসের বাহ্যিক দিক থেকে দলিল পেশ করেছেন যে, মুয়াজ্জিনের অনুরূপ জবাব দেয়া অবধারিত নয়, বরং কেউ যদি কেবল এই জিকিরটি পাঠ করে তবেই যথেষ্ট হবে। তবে আব্দুল্লাহ ইবনে আমরের হাদিস দ্বারা প্রকৃত উদ্দেশ্য স্পষ্ট হয়ে গেছে যে, 'সময়' বলতে আজান শেষ হওয়ার পরের সময়কে বোঝানো হয়েছে। ইবনে বাযীযাহ হাদিসের উপস্থাপনের ধরন দেখে এটি ওয়াজিব বা আবশ্যক না হওয়ার দলিল পেশ করেছেন। তবে মুসলিম শরীফের বর্ণনায় আদেশের শব্দ থাকায় যারা একে ওয়াজিব বলেন তারা দলিল পেশ করতে পারেন। এবং এর মাধ্যমে...