ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 96

বৈধতা, কারণ এর আগে তা নিষিদ্ধ ছিল না।

তাঁর বাণী: (আমার শাফায়াত): কেউ কেউ এই দোয়া পাঠকারীর জন্য শাফায়াতকে সওয়াব হিসেবে গণ্য করার বিষয়টিকে আপত্তিকর মনে করেছেন, কারণ এটি প্রমাণিত যে শাফায়াত মূলত গুনাহগারদের জন্য। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের আরও অন্যান্য শাফায়াত রয়েছে: যেমন হিসাব ছাড়াই জান্নাতে প্রবেশ করানো এবং মর্যাদা বৃদ্ধি করা। সুতরাং প্রত্যেক ব্যক্তিকে তার উপযুক্ত মর্যাদা অনুযায়ী প্রদান করা হবে। ইয়াদ (কাযী ইয়াদ) তাঁর জনৈক শিক্ষকের উদ্ধৃতি দিয়ে উল্লেখ করেছেন যে, তিনি মনে করতেন এই ফজিলত কেবল সেই ব্যক্তির জন্য নির্দিষ্ট যে তা একনিষ্ঠভাবে এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মহত্ত্ব অন্তরে উপস্থিত রেখে পাঠ করবে; কেবল সওয়াব অর্জন বা এই জাতীয় উদ্দেশ্যে পাঠকারীর জন্য নয়। তবে এটি একটি দুর্বল দাবি যা গ্রহণযোগ্য নয়। বরং যদি তিনি গাফেল ও অমনোযোগী ব্যক্তিকে এর বাইরে রাখতেন, তবে তা অধিকতর যুক্তিযুক্ত হতো। মুহাল্লাব বলেছেন: এই হাদিসে নামাজের সময়গুলোতে দোয়া করার প্রতি উৎসাহ প্রদান করা হয়েছে, কারণ এটি দোয়া কবুলের আশার সময়। আল্লাহই ভালো জানেন।

 

‌‌৯ - পরিচ্ছেদ: আজানের ক্ষেত্রে লটারি করা

এবং বর্ণিত আছে যে, কিছু লোক আজান নিয়ে মতবিরোধে লিপ্ত হলে সাদ তাদের মধ্যে লটারি করেছিলেন।

 

৬১৫ - আব্দুল্লাহ ইবনে ইউসুফ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মালিক আমাদের সংবাদ দিয়েছেন সুমাই থেকে, তিনি আবু সালেহ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "মানুষ যদি জানত আজান এবং প্রথম কাতারের মধ্যে কী (ফজিলত) রয়েছে, অতঃপর লটারি করা ছাড়া সেটি পাওয়ার আর কোনো উপায় না থাকত, তবে তারা অবশ্যই লটারি করত। আর যদি তারা জানত প্রথম ওয়াক্তে নামাজে আসার মধ্যে কী (ফজিলত) রয়েছে, তবে তারা তার জন্য প্রতিযোগিতা করত। আর যদি তারা এশা এবং ফজরের নামাজের ফজিলত জানত, তবে তারা হামাগুড়ি দিয়ে হলেও তাতে উপস্থিত হতো।"

 

তাঁর বাণী: (পরিচ্ছেদ: আজানের ক্ষেত্রে লটারি করা) অর্থাৎ কুরআহ বা ভাগ্য পরীক্ষা করা। এরই অন্তর্ভুক্ত হলো মহান আল্লাহর বাণী: "অতঃপর সে লটারিতে অংশগ্রহণ করল এবং পরাজিত হলো।" খাত্তাবি ও অন্যান্যরা বলেন: একে 'ইসতিহাম' বলা হয় কারণ যখন কোনো বিষয়ে তারা মতবিরোধ করত, তখন তীরের উপর নিজেদের নাম লিখে দিত, যার তীর বের হতো সে-ই জয়ী হতো।

তাঁর বাণী: (এবং বর্ণিত আছে যে একদল লোক মতবিরোধ করেছিল): এটি সাঈদ ইবনে মানসুর এবং বায়হাকি আবু উবাইদের সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তাঁরা উভয়ে হুশাইম থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে শুবরুমাহ থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: কাদেসিয়ার যুদ্ধে আজান দেওয়া নিয়ে মানুষের মধ্যে রেষারেষি শুরু হয়, তখন তারা সাদ ইবনে আবি ওয়াক্কাসের নিকট বিচার নিয়ে যান। অতঃপর তিনি তাদের মধ্যে লটারি করেন। এই বর্ণনাটি বিচ্ছিন্ন (মুনকাতি)। সাইফ ইবনে উমর তার ফুতুহ গ্রন্থে এবং তবারি তার সূত্রে আব্দুল্লাহ ইবনে শুবরুমাহ থেকে, তিনি শাকীক—যিনি আবু ওয়ায়েল—থেকে এটি সংযুক্ত সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমরা দিনের শুরুতে কাদেসিয়া জয় করলাম, অতঃপর ফিরে আসলাম এবং দেখলাম মুয়াজ্জিন শহীদ হয়েছেন... তিনি পুরো ঘটনা উল্লেখ করে আরও বলেন: অতঃপর জনৈক ব্যক্তির নামে লটারি বের হলো এবং সে আজান দিল।

(জ্ঞাতব্য): কাদেসিয়া ইরাকের একটি সুপরিচিত স্থান, যা কাদিস নামক এক ব্যক্তির নামে নামকরণ করা হয়েছে যিনি সেখানে বসতি স্থাপন করেছিলেন। জাওহারি বর্ণনা করেছেন যে, ইব্রাহিম আলাইহিস সালাম এই স্থানটিকে পবিত্র করেছিলেন, তাই এটি হাজীদের যাত্রাবিরতির স্থানে পরিণত হয়েছে। এখানে পারস্যদের বিরুদ্ধে মুসলমানদের একটি বিখ্যাত যুদ্ধ সংঘটিত হয়েছিল, যা উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুর খিলাফতকালে ১৫ হিজরি সনে ঘটেছিল। আর সাদ সেদিন মানুষের সেনাপতি ছিলেন।

তাঁর বাণী: (সুমাই থেকে) প্রথম অক্ষরে পেশসহ এটি ক্ষুদ্রার্থক শব্দ।

তাঁর বাণী: (আবু বকরের মুক্তদাস) অর্থাৎ আব্দুর রহমান ইবনে হারিস ইবনে হিশামের মুক্তদাস।

তাঁর বাণী: (মানুষ যদি জানত) তীবী বলেন: এখানে জ্ঞানের ধারাবাহিকতা বুঝাতে বর্তমান বা ভবিষ্যৎ কাল ব্যবহার করা হয়েছে।

তাঁর বাণী: (আজানের মধ্যে যা আছে) অর্থাৎ আজান; সাররাজের নিকট বিশর ইবনে উমর মালিক থেকে এটিই বর্ণনা করেছেন।

তাঁর বাণী: (এবং প্রথম কাতার) আবু শাইখ আরজ-এর সূত্রে আবু হুরায়রা থেকে তার বর্ণনায় 'কল্যাণ ও বরকত' কথাটি অতিরিক্ত উল্লেখ করেছেন। তীবী বলেন: এখানে জানার বিষয়টিকে অস্পষ্ট রাখা হয়েছে এবং ফজিলতের ধরন বর্ণনা করা হয়নি, যাতে এর গুরুত্ব ও আধিক্য বুঝা যায় এবং এটি বর্ণনাতীত বলে গণ্য হয়। মূলত ফজিলতের পরিমাণের ক্ষেত্রেই এই অস্পষ্টতা রাখা হয়েছে, অন্যথায় অপর বর্ণনায় 'কল্যাণ ও বরকত' দ্বারা তা স্পষ্ট করা হয়েছে।

তাঁর বাণী: (অতঃপর তারা পেল না) মুস্তামলি ও হামাভীর বর্ণনায় 'তারা পায় না' শব্দে এসেছে। কিরমানি বর্ণনা করেছেন যে, কোনো কোনো বর্ণনায় 'তারা না পায়' এসেছে এবং তিনি এর ব্যাখ্যায় বলেছেন যে, উচ্চারণের সহজতার জন্য নুন বিলুপ্ত করা বৈধ। তবে আমি এই বর্ণনাটি পাইনি।

তাঁর বাণী: (লটারি করা ছাড়া) অর্থাৎ অগ্রাধিকার পাওয়ার মতো কোনো কারণ অবশিষ্ট না থাকলে; যেমন আজানের ক্ষেত্রে যদি সময় জ্ঞান, সুকণ্ঠ এবং মুয়াজ্জিন হওয়ার অন্যান্য শর্তাবলির ক্ষেত্রে তারা সমান হয়।