ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 97

এবং তার পরিপূরকসমূহ; আর প্রথম কাতারের ক্ষেত্রে সুরত এই যে, তারা সকলে একযোগে উপস্থিত হবে এবং মর্যাদায় সমান হবে, এমতাবস্থায় তাদের মধ্যে লটারি করা হবে, যদি তারা উভয় অবস্থায় নিজেদের মধ্যে আপসে সম্মত না হয়। কেউ কেউ এর দ্বারা তাদের পক্ষে দলিল পেশ করেছেন যারা কেবল একজন মুয়াজ্জিনের ওপর সীমাবদ্ধ থাকার কথা বলেন; তবে এটি স্পষ্ট নয়, কারণ একজনের বিপরীতে একাধিক ব্যক্তির লটারিতে অংশগ্রহণ যেমন সঠিক, তেমনি একাধিক পদের বিপরীতে একাধিক ব্যক্তির লটারিতে অংশগ্রহণও সঠিক। তাছাড়া আযানের ক্ষেত্রে লটারি ইমামের পক্ষ থেকে নিয়োগ প্রদানের দিক থেকে হয়ে থাকে, যেহেতু এতে বিশেষ মর্যাদা রয়েছে। কেউ কেউ দাবি করেছেন যে, এখানে লটারি (ইস্তিহাম) দ্বারা উদ্দেশ্য হলো তীর নিক্ষেপ করা এবং এটি অতিরঞ্জনের অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। তারা একটি হাদিস দ্বারা সমর্থন খুঁজেছেন যার শব্দ হলো 'অবশ্যই তারা এর জন্য তলোয়ার দিয়ে একে অপরকে আঘাত করত', কিন্তু ইমাম বুখারী যা বুঝেছেন সেটিই অধিকতর উত্তম। এই কারণেই তিনি সা’দ (রা.)-এর ঘটনাকে এর স্বপক্ষে সাক্ষী হিসেবে পেশ করেছেন, আর মুসলিমের একটি বর্ণনা এর ওপর দালালত করে যেখানে বলা হয়েছে: 'অবশ্যই তা লটারিতে পর্যবসিত হতো'।

তাঁর বাণী: (তার ওপর) অর্থাৎ যা উল্লেখ করা হয়েছে তার ওপর, যাতে আযান ও প্রথম কাতার—উভয় বিষয়ই অন্তর্ভুক্ত হয় এবং এর মাধ্যমেই লেখকের অধ্যায় বিন্যাস সঠিক হয়। ইবনে আবদিল বার বলেন: সর্বনামটি প্রথম কাতারের দিকে ফিরছে, আযানের (আহ্বানের) দিকে নয়, আর এটিই ব্যাকরণগতভাবে সংগত, কারণ সর্বনাম নিকটবর্তী শব্দের দিকে ফিরে থাকে। আল-কুরতুবী এর বিরোধিতা করে বলেছেন: এর ফলে আযান বিষয়টি অর্থহীন ও ফায়দাহীন রয়ে যায়। তিনি আরও বলেন: সর্বনামটি পূর্বোক্ত আলোচনার মূল বক্তব্যের দিকে ফিরছে, যেমনটি মহান আল্লাহর বাণীতে রয়েছে: 'আর যে ব্যক্তি তা করবে সে পাপের সম্মুখীন হবে' অর্থাৎ ওই সব কাজ।

আমি (ইবনে হাজার) বলছি: আবদুর রাজ্জাক ইমাম মালিক থেকে এটি 'অবশ্যই তারা উভয়ের ওপর লটারি করত' শব্দে বর্ণনা করেছেন; সুতরাং এটি কোনো কষ্টকল্পনা ছাড়াই মূল উদ্দেশ্যকে স্পষ্টভাবে প্রকাশ করে।

তাঁর বাণী: (আত-তাহজীর) অর্থাৎ সালাতের জন্য দ্রুত বা আগেভাগে যাওয়া। আল-হারাওয়ী বলেন: আল-খালীল এবং অন্যান্যরা একে তার বাহ্যিক অর্থের ওপর প্রয়োগ করেছেন এবং বলেছেন: এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো যোহরের সালাতের জন্য ওয়াক্তের শুরুতে আসা। কারণ 'তাহজীর' শব্দটি 'হাজিরাহ' থেকে উদ্ভূত, যার অর্থ দ্বিপ্রহরের প্রচণ্ড গরম আর এটিই যোহরের প্রথম ওয়াক্ত। লেখক (বুখারী) এদিকেই ঝুঁকেছেন যেমনটি সামনে আসবে। আর এটি যোহরের সালাত বিলম্বে (ইবরাদ) পড়ার বিধানের সাথে সাংঘর্ষিক নয়, কারণ বিলম্বে পড়ার অনুমতি দেওয়া হয়েছে মানুষের সহজকরণের জন্য। আর যে ব্যক্তি দুপুরের বিশ্রাম ত্যাগ করে সালাতের অপেক্ষায় মসজিদের দিকে রওনা হয়, তার ফজিলত কতটুকু তা তো স্পষ্ট।

তাঁর বাণী: (অবশ্যই তারা এর জন্য প্রতিযোগিতা করত) ইবনে আবি জামরা বলেন: প্রতিযোগিতার দ্বারা উদ্দেশ্য অর্থগত, বাহ্যিক শারীরিক প্রতিযোগিতা নয়। কারণ পায়ে হেঁটে দৌড় প্রতিযোগিতার জন্য দ্রুত হাঁটা প্রয়োজন, যা (সালাতের ক্ষেত্রে) নিষিদ্ধ। তাঁর বক্তব্য সমাপ্ত। অচিরেই জামাতে এশার সালাতের ফজিলত অনুচ্ছেদে হাদিসের অবশিষ্টাংশ নিয়ে আলোচনা আসবে এবং প্রথম কাতার দ্বারা কী উদ্দেশ্য—সে বিষয়ে ইমামত অধ্যায়ের শেষের দিকে ইনশাআল্লাহ আলোচনা করা হবে।

 

‌‌১০ - অনুচ্ছেদ: আযানের সময় কথা বলা

সুলায়মান ইবনে সুরাদ তাঁর আযানের সময় কথা বলেছিলেন। হাসান (বসরী) বলেন: আযান দেওয়া বা ইকামত দেওয়ার সময় হাসলে কোনো ক্ষতি নেই।

 

৬১৬ - মুসাদ্দাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: হাম্মাদ আমাদের নিকট আইয়ুব, যিয়াদীর সঙ্গী আবদুল হামীদ এবং আসেম আল-আহওয়াল থেকে বর্ণনা করেছেন, তারা আবদুল্লাহ ইবনুল হারিস থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: ইবনে আব্বাস (রা.) এক কর্দমাক্ত দিনে আমাদের সামনে ভাষণ দিলেন। যখন মুয়াজ্জিন 'সালাতের দিকে এসো' (হাইয়া আলাস সালাহ) পর্যন্ত পৌঁছাল, তখন তিনি তাকে নির্দেশ দিলেন যেন সে ঘোষণা করে—'তোমরা নিজ নিজ ডেরায় বা আবাসে সালাত আদায় করো।' তখন লোকজন একে অপরের দিকে তাকাতে লাগল। তিনি বললেন: এটি এমন একজন ব্যক্তি করেছেন যিনি তাঁর (ইবনে আব্বাসের) চেয়ে উত্তম ছিলেন (অর্থাৎ নবীজি) এবং এটি একটি সুদৃঢ় আদেশ।

[হাদিস ৬১৫ - এর বিভিন্ন অংশ ২৬৮৯, ৭২১, ৬৫৪ নং হাদিসে রয়েছে]

 

তাঁর বাণী: (আযানের সময় কথা বলার অনুচ্ছেদ) অর্থাৎ আযানের মাঝে আযানের শব্দাবলি ছাড়া অন্য কথা বলা। লেখক তাঁর চিরাচরিত নিয়ম অনুযায়ী এমন বিষয়ের হুকুম স্পষ্টভাবে প্রদান করেননি যার প্রমাণ অকাট্য নয়। তবে তিনি এখানে যা উল্লেখ করেছেন তা থেকে ইঙ্গিত পাওয়া যায় যে, তিনি একে বৈধ মনে করেন। ইবনুল মুনযির উরওয়াহ, আতা, হাসান এবং কাতাদা থেকে সাধারণভাবে বৈধতার কথা বর্ণনা করেছেন এবং ইমাম আহমদও একই মত পোষণ করেন। নাখায়ী, ইবনে সীরীন এবং আওযায়ী থেকে এটি অপছন্দনীয় (কারাহাত) হওয়ার বর্ণনা রয়েছে। সুফিয়ান সাওরী একে নিষিদ্ধ বলেছেন। ইমাম আবু হানিফা এবং তাঁর দুই সঙ্গী (আবু ইউসুফ ও মুহাম্মদ)-এর মতে এটি অনুত্তম বা অনুচিত কাজ। ইমাম মালিক ও শাফেয়ীর বক্তব্য থেকেও এটিই বোঝা যায়। ইসহাক ইবনে রাহওয়াই থেকে বর্ণিত যে, এটি অপছন্দনীয়, তবে সালাত সংশ্লিষ্ট কথা হলে ভিন্ন কথা। ইবনুল মুনযির অধ্যায়ে বর্ণিত ইবনে আব্বাসের হাদিসের বাহ্যিক অর্থ অনুযায়ী এই মতটিই পছন্দ করেছেন। দাউদী এই বিষয়ে দ্বিমত পোষণ করে বলেছেন: আযানের মাঝে কথা বলা জায়েজ হওয়ার পক্ষে এখানে কোনো দলিল নেই, বরং বর্ণিত ওই বাক্যটি (আবাসে সালাত আদায় করো) আযানেরই একটি অংশ হিসেবে বিধিবদ্ধ...