ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 71

মানুষকে সৃষ্টি করেছেন} এবং হাদিস: 'প্রত্যেক নবজাতক ফিতরাতের (প্রকৃতিজাত স্বভাব) ওপর জন্মগ্রহণ করে'—এই উভয়টি আলোচ্য বিষয়টিকে মূল থেকেই নাকচ করার ক্ষেত্রে সুস্পষ্ট। ইনশাআল্লাহ তাআলা কিতাবুত তাওহিদে এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা আসবে। আদর্শ ব্যক্তিত্ব আবু মুহাম্মদ ইবন আবি জামরা, আবুল ওয়ালিদ আল-বাজি থেকে এবং তিনি আবু জাফর আস-সিম্নানি—যিনি আশআরিদের অন্যতম বড় ইমাম—থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি তাঁকে বলতে শুনেছেন: 'নিশ্চয়ই এটি মুতাজিলাদের একটি মাসআলা যা এই মাজহাবে রয়ে গেছে।' আর আল্লাহর কাছেই সাহায্য প্রার্থনা করি।

ইমাম নববী বলেছেন: এই আয়াতে সঠিক মতাদর্শের স্বপক্ষে দলিল রয়েছে যে, অন্তরের কার্যাবলি যদি স্থির বা বদ্ধমূল হয় তবে তার জন্য পাকড়াও করা হবে। আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: 'নিশ্চয়ই আল্লাহ আমার উম্মতের মনের কুমন্ত্রণা ক্ষমা করেছেন যতক্ষণ না তারা তা মুখে উচ্চারণ করে বা কাজে পরিণত করে'—এটি ওই অবস্থার ওপর প্রয়োগ করা হবে যখন তা মনে স্থির হয় না। আমি (ইবনে হাজার) বলি: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ব্যাপক বক্তব্য 'অথবা কাজে পরিণত করে' থেকেও এর দলিল নেওয়া সম্ভব, কারণ বিশ্বাস হলো অন্তরের কাজ। এই মাসআলার বাকি অংশ কিতাবুর রিকাক-এ আলোচনা করা হবে।

তাঁর বাণী: (আমাদের নিকট মুহাম্মদ ইবন সালাম বর্ণনা করেছেন) এখানে সঠিক মতানুসারে 'লাম' বর্ণটি তাসদিদ ছাড়া হবে। সাহেবুল মাতালি' বলেছেন: অধিকাংশের মতে এটি তাসদিদযুক্ত। ইমাম নববী এর প্রতিবাদ করে বলেছেন যে, অধিকাংশ আলেম এটিকে তাসদিদ ছাড়াই পড়েছেন। স্বয়ং তাঁর থেকেও এটি বর্ণিত হয়েছে এবং তিনি তাঁর পিতা সম্পর্কে অধিক অবগত। সম্ভবত 'অধিকাংশ' বলতে তিনি তাঁর নিজ শহরের উস্তাদদের বুঝিয়েছেন। আল-মুনজিরি এর তাসদিদযুক্ত হওয়ার সপক্ষে একটি পুস্তিকা রচনা করেছেন, তবে নির্ভরযোগ্য মত এর বিপরীত।

তাঁর বাণী: (আবদাহ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন) তিনি হলেন কুফার অধিবাসী আবদাহ ইবন সুলায়মান। আল-আসিলির বর্ণনায় রয়েছে: 'আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন'।

তাঁর বাণী: (হিশাম থেকে) তিনি হলেন হিশাম ইবন উরওয়া ইবন যুবায়ের ইবন আওয়াম।

তাঁর বাণী: (যখন তিনি তাঁদের নির্দেশ দিতেন, তখন তাঁদের নির্দেশ দিতেন) অধিকাংশ বর্ণনায় এভাবেই এসেছে। কোনো কোনো বর্ণনায় 'একবার নির্দেশ দিয়েছেন' শব্দ এসেছে এবং কাজী আবু বকর ইবনুল আরাবি এর ওপর ভিত্তি করেই ব্যাখ্যা করেছেন। আবদাহ ও ইবন নুমাইর এবং হিশাম থেকে অন্যদের সূত্রে ইমাম আহমদের নিকট সংকলিত হাদিসের এই পথগুলোতে (তুরুক) আমি এভাবেই পেয়েছি। আল-ইসমাঈলিও আবু উসামার সূত্রে হিশাম থেকে এটি উল্লেখ করেছেন যার শব্দ হলো: 'যখন তিনি মানুষকে কোনো বিষয়ের নির্দেশ দিতেন, তখন তারা বলত...'। এর অর্থ হলো, তিনি তাঁদের ওপর যা সহজ তা পালন করতে বলতেন এবং যা কষ্টসাধ্য তা পরিহার করতে বলতেন যাতে তারা তা সর্বদা পালন করতে অসমর্থ না হয়ে পড়ে। তিনি নিজেও তাঁদের যে সহজ আমলের নির্দেশ দিতেন তদনুরূপ আমল করতেন। তখন তাঁরা এমন কষ্টকর ইবাদত প্রার্থনা করতেন যা তাঁদের জন্য বোঝা হয়ে দাঁড়ায়, কারণ তাঁদের ধারণা ছিল যে জান্নাতের সুউচ্চ মাকাম লাভের জন্য অতিমাত্রায় ইবাদত প্রয়োজন। তাই তাঁরা বলতেন: 'আমরা তো আপনার মতো নই (আপনার মর্যাদা তো অনেক উপরে)'। তখন তিনি রাগান্বিত হতেন এই কারণে যে, সুউচ্চ মর্যাদা অর্জন আমলের ক্ষেত্রে শিথিলতা আনে না বরং দাতা ও দয়াময় আল্লাহর প্রতি কৃতজ্ঞতা স্বরূপ ইবাদত বৃদ্ধি করা আবশ্যক করে তোলে, যেমনটি অন্য হাদিসে এসেছে: 'আমি কি কৃতজ্ঞ বান্দা হবো না?' তিনি তাঁদের সহজ কাজের নির্দেশ দিতেন যেন তাঁরা তা নিয়মিত পালন করতে পারেন, যেমনটি অন্য হাদিসে আছে: 'আল্লাহর কাছে সবচেয়ে প্রিয় আমল তা যা নিয়মিত করা হয়'। আর এই বর্ণনায় 'নির্দেশ দিতেন' শব্দের পুনরাবৃত্তির দাবি অনুযায়ী অর্থ হবে: যখনই তিনি তাঁদের কোনো আমলের নির্দেশ দিতেন, তখনই তাঁদের এমন কাজের নির্দেশ দিতেন যা পালনে তাঁরা সক্ষম। এখানে দ্বিতীয় 'নির্দেশ দিতেন' শব্দটি শর্তের উত্তর (জাওয়াব) হিসেবে এসেছে, এবং কেউ কেউ একে দ্বিতীয় উত্তর বলেছেন।

তাঁর বাণী: (আপনার মতো) অর্থাৎ আমাদের অবস্থা আপনার অবস্থার মতো নয়। গুরুত্ব বুঝাতে এখানে 'অবস্থা' (হায়আ) শব্দ ব্যবহার করা হয়েছে। এই হাদিস থেকে প্রাপ্ত শিক্ষাসমূহ: প্রথমত: নেক আমল বান্দার মর্যাদা বৃদ্ধি ও গুনাহ মোচনের মাধ্যমে তাকে উচ্চ মাকামে আসীন করে; কারণ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁদের এই যুক্তি বা কারণ দর্শানোকে প্রত্যাখ্যান করেননি, বরং অন্য দিক থেকে আপত্তি জানিয়েছেন। দ্বিতীয়ত: বান্দা যখন ইবাদত ও তার ফলের শেষ সীমায় পৌঁছায়, তখন তা নেয়ামতকে ধরে রাখা এবং শুকরিয়ার মাধ্যমে তা বৃদ্ধির লক্ষ্যে তাকে আরও বেশি ইবাদতে মগ্ন হওয়ার প্রেরণা যোগায়। তৃতীয়ত: শরিয়ত প্রবর্তক কর্তৃক নির্ধারিত সীমা অর্থাৎ সংকল্প (আযিমত) ও সহজতা (রুখসত)-এর ওপর অবিচল থাকা এবং এ বিশ্বাস রাখা যে, শরিয়তসম্মত সহজ বিষয়টি গ্রহণ করা শরিয়ত পরিপন্থী কঠিন বিষয় গ্রহণের চেয়ে উত্তম। চতুর্থত: ইবাদতের ক্ষেত্রে মধ্যপন্থা অবলম্বন ও স্থায়িত্বই শ্রেয়, এমন বাড়াবাড়ি নয় যা শেষ পর্যন্ত আমল ত্যাগ করতে বাধ্য করে, যেমনটি অন্য হাদিসে এসেছে: 'যে ব্যক্তি (ভ্রমণে) বাহনকে অতিরিক্ত ক্লান্ত করে ফেলে, সে পথও অতিক্রম করতে পারে না এবং নিজের বাহনকেও অবশিষ্ট রাখতে পারে না'। পঞ্চমত: ইবাদতের প্রতি সাহাবায়ে কেরামের তীব্র আকাঙ্ক্ষা ও কল্যাণ অর্জনে তাঁদের ব্যাকুলতার প্রতি ইঙ্গিত। ষষ্ঠত: শরিয়তের নির্দেশের খেলাফ করা হলে রাগান্বিত হওয়া বৈধ এবং সেই বিচক্ষণ ব্যক্তি যে কোনো বিষয়ের গুঢ় রহস্য অনুধাবনে সক্ষম হওয়া সত্ত্বেও যদি ভুল করে, তবে তাকে সতর্ক করার জন্য তিরস্কার করা জায়েজ। সপ্তমত: দম্ভ ও অহংকার থেকে মুক্ত থেকে প্রয়োজনে নিজের কোনো গুণের কথা প্রকাশ করা বৈধ।

অষ্টমত: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মানবীয় পূর্ণতার স্তরের বর্ণনা; কেননা তা ইলম (জ্ঞান) ও আমল (কর্ম)—এই দুটি প্রজ্ঞার মধ্যেই সীমাবদ্ধ। তিনি তাঁর বাণীর মাধ্যমে প্রথমটির (ইলম) দিকে ইঙ্গিত করেছেন: 'তোমাদের মধ্যে আমিই সবচেয়ে জ্ঞানী' এবং দ্বিতীয়টির (আমল) দিকে ইঙ্গিত করেছেন: 'তোমাদের মধ্যে আমিই সবচেয়ে খোদাভীরু'। আবু নুয়াইমের বর্ণনায় 'আমি তোমাদের মধ্যে আল্লাহ সম্পর্কে সবচেয়ে বেশি জানি'—এই বর্ধিত অংশটি এসেছে।