ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 98

সেই স্থান।

তাঁর বাণী: (সুলায়মান বিন সুরাদ তাঁর আজানের মধ্যে কথা বলেছেন) ইমাম বুখারীর উস্তাদ আবু নুয়াইম তাঁর 'কিতাবুস সালাত'-এ এটি মুত্তাসিল (নিরবচ্ছিন্ন) সূত্রে বর্ণনা করেছেন। বুখারী তাঁর 'তারিখ'-এ এটি তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন এবং এর সনদ সহীহ। এর শব্দসমূহ হলো: তিনি যুদ্ধের ময়দানে আজান দিচ্ছিলেন, তখন আজানের মাঝেই তিনি তাঁর গোলামকে কোনো একটি প্রয়োজনে নির্দেশ দিলেন।

তাঁর বাণী: (হাসান বলেছেন) আমি এটি মুত্তাসিল সনদে পাইনি। তবে ইবনে আবি শায়বা ও অন্যান্যরা তাঁর থেকে বিভিন্ন সূত্রে হাসির শর্ত ছাড়াই কথা বলা জায়েয হওয়ার কথা বর্ণনা করেছেন। বলা হয়েছে: শিরোনামের সাথে এর মিল হলো, হাসি যদি আওয়াজসহ হয় তবে কখনো কখনো তা থেকে অর্থবোধক এক বা একাধিক বর্ণ প্রকাশ পেতে পারে, ফলে সালাত বাতিল হয়ে যায়। যারা আজানের মধ্যে কথা বলা নিষিদ্ধ করেছেন, তারা একে সালাতের সাথে তুলনা করতে চেয়েছেন। অধিকাংশ আলিমের মতে, ইচ্ছাকৃত হাসি সালাতকে বাতিল করে দেয় যদিও কোনো বর্ণ প্রকাশ না পায়। তাই ইচ্ছাকৃত হওয়ার ক্ষেত্রে সালাত বাতিলের বিষয়ে এটি কথার পর্যায়ভুক্ত।

তাঁর বাণী: (হাম্মাদ) তিনি হলেন ইবনে যায়দ। আব্দুল হামিদ হলেন ইবনে দীনার। আর আব্দুল্লাহ ইবনুল হারিস হলেন বসরী, ইবনে সিরীনের ভ্রাতুষ্পুত্র এবং তাঁর জামাতা। তিনি একজন ছোট তাবেয়ী। তাঁর থেকে এই তিনজনের বর্ণনা সমসাময়িকদের বর্ণনার অন্তর্ভুক্ত, কারণ এই তিনজনও ছোট তাবেয়ীদের অন্তর্ভুক্ত। সনদের সকল বর্ণনাকারী বসরার অধিবাসী। হাম্মাদ তাঁদের সবাইকে একত্রে বর্ণনা করেছেন, যেমনটি এখানে মুসাদ্দাদ করেছেন। একইভাবে সুলায়মান বিন হারব আবু আওয়ানাহ এবং আবু নুয়াইমের নিকট 'মুস্তাখরাজ'-এ এটি বর্ণনা করেছেন। হাম্মাদ কখনো কখনো কেবল তাঁদের কয়েকজনের বর্ণনায় সীমাবদ্ধ থাকতেন, যেমনটি অচিরেই 'ইমাম কি উপস্থিতদের নিয়ে সালাত পড়াবেন' শীর্ষক পরিচ্ছেদে আব্দুল্লাহ বিন আব্দুল ওয়াহহাব আল-হাজবী সূত্রে হাম্মাদ থেকে আসবে, যিনি আব্দুল হামিদ এবং আসেম থেকে পৃথকভাবে বর্ণনা করেছেন। মুসলিম এটি রবী' সূত্রে হাম্মাদ থেকে আইয়ুব ও আসেমের মাধ্যমে অন্য পথে বর্ণনা করেছেন, যার একটি হলো উহাইব সূত্রে আইয়ুব থেকে। উহাইব থেকে বর্ণিত আছে যে, আইয়ুব এটি আব্দুল্লাহ ইবনুল হারিসের থেকে শোনেননি, তবে এ বিষয়ে সংশয় রয়েছে। কারণ সুলায়মান বিন হারব সূত্রে হাম্মাদ থেকে আইয়ুব ও আব্দুল হামিদের বর্ণনায় এসেছে: "আমরা আব্দুল্লাহ ইবনুল হারিস থেকে শুনেছি"। ইসমাইলী ও অন্যান্যরা এভাবেই বর্ণনা করেছেন। মুসাদ্দাদের এখানে অন্য একজন উস্তাদ রয়েছেন, তিনি হলেন ইবনে উলাইয়াহ, যেমনটি ইনশাআল্লাহ 'কিতাবুল জুমুআ'-তে আসবে।

তাঁর বাণী: (আমাদের উদ্দেশ্যে খুতবা দিলেন) ইবনুল জাওযী এটি দ্বারা দলিল পেশ করেছেন যে, উল্লেখিত সালাতটি জুমুআর সালাত ছিল। তবে এ বিষয়ে সংশয় রয়েছে। হ্যাঁ, ইবনে উলাইয়াহর বর্ণনায় এ বিষয়টি স্পষ্টভাবে এসেছে এবং তাঁর শব্দগুলো হলো: জুমুআ একটি অপরিহার্য বিধান।

তাঁর বাণী: (কাদা-মাটির দিনে) 'রা' বর্ণে ফাতহ (যবর) এবং 'যা' বর্ণে সুকুন (জযম), এরপর নুকতাহযুক্ত 'গইন' সহকারে; এখানে অধিকাংশের বর্ণনায় এভাবেই রয়েছে। ইবনুস সাকান, কুশমিহানী এবং আবুল ওয়াকতের নিকট 'যা' এর পরিবর্তে 'দাল' বর্ণ সহযোগে এসেছে। কুরতুবী বলেন: এটিই অধিক প্রসিদ্ধ। তিনি আরও বলেন: সঠিক হলো ফাতহ (যবর) সহকারে পড়া, কারণ এটি বিশেষ্য; আর সুকুন সহযোগে পড়লে সেটি ক্রিয়ামূল হবে। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)। ফাতহ সহযোগে বর্ণনটি কাবিসীর। 'মুহকাম' গ্রন্থের লেখক বলেন: 'রাযগ' হলো গর্তে জমে থাকা সামান্য পানি। কেউ বলেছেন: এটি কর্দমাক্ত মাটি। 'আইন' গ্রন্থে আছে: 'রাদগাহ' মানে কাদা, আর 'রাযগাহ' তার চেয়েও শক্ত। 'জামহুরা' গ্রন্থে আছে: বৃষ্টি বা অন্য কিছুর কারণে সৃষ্ট সামান্য কাদাকে 'রাদগাহ' ও 'রাযগাহ' বলা হয়।

(সতর্কবার্তা) এখানে 'ইয়াওমা রাযগিন' (সম্বন্ধযুক্ত) হিসেবে এসেছে। সামনে আসা হাজবীর বর্ণনায় 'ইয়াওমিন যি রাযগিন' (কাদা বিশিষ্ট দিন) হিসেবে এসেছে যা অধিক স্পষ্ট। আর ইবনে উলাইয়াহর বর্ণনায় 'বৃষ্টির দিনে' শব্দে এসেছে।

তাঁর বাণী: (যখন মুয়াজ্জিন 'হাইয়্যা আলাস সালাত'-এ পৌঁছাল, তখন তিনি তাকে নির্দেশ দিলেন) এখানে এমনটিই রয়েছে। মনে হচ্ছে এখানে কিছু শব্দ উহ্য আছে যার অর্থ হলো: যখন সে এটি বলতে চাইল তখন তিনি তাকে নির্দেশ দিলেন। ইবনে উলাইয়াহর বর্ণনা এর সমর্থন করে: "যখন তুমি 'আশহাদু আন্না মুহাম্মাদার রাসূলুল্লাহ' বলবে তখন 'হাইয়্যা আলাস সালাত' বলো না"। ইবনে খুযাইমা এর ওপর অনুচ্ছেদ রচনা করেছেন এবং ইবনে হিব্বান ও মুহিব তাবারী তাঁর অনুসরণ করেছেন যে, বৃষ্টির দিনে 'হাইয়্যা আলাস সালাত' বাদ দিতে হবে। সম্ভবত তিনি মর্মার্থের দিকে লক্ষ্য করেছেন, কারণ 'হাইয়্যা আলাস সালাত' (সালাতের দিকে এসো) এবং 'সালাতুকুম ফির রিহাল' (তোমাদের আবাসে সালাত আদায় করো) বা 'তোমাদের ঘরে সালাত পড়ো'—এ দুটি পরস্পর বিরোধী। শাফেয়ী মাজহাবের একটি মত হলো, এটি আজানের পর বলবে। অন্য মত হলো, দুই হাইয়্যা-আলা এর পর বলবে। তবে হাদিসের দাবি হলো যা পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে। তাঁর বাণী: 'আস-সালাতা ফির রিহাল'-এ 'আস-সালাতা' শব্দটি মানসুব (যবরযুক্ত), এর উহ্য রূপ হলো: তোমরা সালাত আদায় করো। 'রিহাল' হলো 'রাহল'-এর বহুবচন, যার অর্থ মানুষের আবাসস্থল এবং সেখানে থাকা তার আসবাবপত্র। ইমাম নববী বলেন: এতে প্রমাণ মেলে যে, এই বাক্যটি আজানের মাঝেই বলতে হবে। ইবনে ওমরের হাদিসে—যা মুসাফিরের আজান পরিচ্ছেদে আসবে—আছে যে এটি আজানের পরে বলতে হবে। তিনি বলেন: উভয়টিই জায়েয যেমনটি ইমাম শাফেয়ী স্পষ্টভাবে বলেছেন। তবে আজানের পর বলা অধিক উত্তম যাতে আজানের ধারাক্রম বজায় থাকে। তিনি বলেন: আমাদের সঙ্গীদের মধ্যে কেউ কেউ বলেন: আজান শেষ করার আগে এটি বলবে না; কিন্তু এই মতটি দুর্বল এবং ইবনে আব্বাসের স্পষ্ট হাদিসের পরিপন্থী। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)।

তাঁর কথা একথার প্রমাণ দেয় যে, এটি সাধারণভাবে বৃদ্ধি করা হবে, হয় আজানের মাঝে অথবা শেষে; এটি 'হাইয়্যা আলাস সালাত'-এর স্থলাভিষিক্ত নয়। ইবনে খুযাইমা থেকে এর বিপরীত মত পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। অন্য একটি হাদিসে এই দুটির সমন্বয়ের কথা এসেছে যা আব্দুর রাজ্জাক বর্ণনা করেছেন।