ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 100

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁকে আবদুল্লাহ বলে ডাকতেন। তাঁর দুটি নাম থাকার সম্ভাবনাও নাকচ করা যায় না। তিনি কুরাইশী ও আমেরী বংশীয় ছিলেন। তিনি প্রথম দিকেই ইসলাম গ্রহণ করেন। তাঁর পিতার নামের ক্ষেত্রে কায়স ইবনে যায়েদা সর্বাধিক প্রসিদ্ধ। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁকে সম্মান করতেন এবং মদিনায় নিজের স্থলাভিষিক্ত নিযুক্ত করতেন। তিনি উমর (রা.)-এর খিলাফতকালে কাদিসিয়ার যুদ্ধে অংশগ্রহণ করেন এবং সেখানে শাহাদাত বরণ করেন। আবার বলা হয়েছে যে, তিনি মদিনায় ফিরে আসেন এবং সেখানেই মৃত্যুবরণ করেন। তিনি সেই অন্ধ ব্যক্তি, যার কথা সূরা ‘আবাসা’-তে উল্লেখ করা হয়েছে। তাঁর মায়ের নাম আতিকা বিনতে আবদুল্লাহ আল-মাখজুমিয়া। কেউ কেউ দাবি করেছেন যে তিনি জন্মান্ধ ছিলেন, তাই তাঁর দৃষ্টির জ্যোতি প্রচ্ছন্ন থাকায় তাঁর মাকে ‘উম্মে মাকতুম’ উপনামে ডাকা হতো। তবে প্রসিদ্ধ মত হলো, বদর যুদ্ধের দুই বছর পর তিনি দৃষ্টিশক্তি হারান^(১)।

তাঁর উক্তি: (তিনি একজন অন্ধ ব্যক্তি ছিলেন) এর প্রকাশ্য অর্থ হলো, ‘বললেন’ ক্রিয়াপদটির কর্তা হলেন ইবনে উমর। শায়খ মুওয়াফ্ফাক ‘আল-মুগনি’ গ্রন্থে এটিই নিশ্চিতভাবে উল্লেখ করেছেন। কিন্তু ইসমাইলি আবু খালিফা থেকে এবং তাহাবি ইয়াযিদ ইবনে সিনান থেকে বর্ণনা করেছেন—উভয়েই কানাবি থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি হলেন ইবনে শিহাব। একইভাবে ইসমাইল ইবনে ইসহাক, মুয়ায ইবনে মুসান্না এবং আবু মুসলিম আল-কাজ্জি—এই তিনজন দারাকুতনির নিকট এবং খুযাঈ আবু শায়খের নিকট এবং তাম্মাম আবু নুয়াইমের নিকট এবং উসমান আদ-দারিমি বায়হাকির নিকট বর্ণনা করেছেন, তাঁরা সবাই কানাবি থেকে। এর ভিত্তিতে বুখারির বর্ণনায় ‘ইদরাজ’ (অন্যের কথা অন্তর্ভুক্ত হওয়া) রয়েছে। এর জবাবে বলা হয় যে, ইবনে শিহাব এটি বলেছেন বলে তাঁর উস্তাদ বা তাঁর উস্তাদের উস্তাদ তা বলেননি—এমনটি হওয়া আবশ্যক নয়। বায়হাকি রাবি ইবনে সুলাইমান থেকে, তিনি ইবনে ওয়াহাব থেকে, তিনি ইউনুস ও লাইস উভয় থেকে, তাঁরা ইবনে শিহাব থেকে বর্ণনা করেছেন, যেখানে সালিম বলেছেন: ‘তিনি একজন দৃষ্টিহীন ব্যক্তি ছিলেন’। এর দ্বারা প্রমাণিত হয় যে, ইবনে শিহাবের উস্তাদও এটি বলেছেন। অচিরেই সিয়াম অধ্যায়ে গ্রন্থকার (বুখারি) থেকে ইবনে উমরের সূত্রে ভিন্নভাবে এমন বর্ণনা আসবে যা একই অর্থ প্রকাশ করে, আমরা শীঘ্রই তাঁর শব্দগুলো উল্লেখ করব। ফলে এটি যে সরাসরি রাসুলুল্লাহর সূত্রে বর্ণিত হওয়ার বিষয়টি বিশুদ্ধ বলে প্রমাণিত হলো। ইবনে শিহাবের এ বিষয়ে অন্য একজন উস্তাদও আছেন, যা আবদুর রাজ্জাক মা’মার থেকে, তিনি ইবনে শিহাব থেকে, তিনি সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব থেকে বর্ণনা করেছেন এবং তাতে অতিরিক্ত অংশটি বিদ্যমান। ইবনে আব্দুল বার বলেন: এটি ইবনে শিহাবের অপর একটি হাদিস। ইবনে শিহাব থেকে এ বর্ণনায় মা’মারের সাথে ইবনে ইসহাক ঐকমত্য পোষণ করেছেন।

তাঁর উক্তি: (আসবাখতা আসবাখতা) অর্থাৎ আপনি সকালে প্রবেশ করেছেন। এটি এর প্রকাশ্য অর্থ। কিন্তু এখানে একটি সংশয় দেখা দেয়, কারণ তাঁর আযানকে পানাহারের শেষ সীমা নির্ধারণ করা হয়েছে। যদি তিনি সকাল (ফজর) হওয়ার আগে আযান না দিতেন, তবে ফজর উদিত হওয়ার পরেও পানাহার করা জায়েজ হয়ে যেত, অথচ আমাশের মতো হাতেগোনা কয়েকজন বাদে বাকি সবার ইজমা (ঐক্যমত) এর পরিপন্থী।

ইবনে হাবিব, ইবনে আব্দুল বার, আসিলি এবং একদল ব্যাখ্যাকার জবাব দিয়েছেন যে, এর অর্থ হলো ‘আপনি সকালের নিকটবর্তী হয়েছেন’। কিন্তু এই জবাবের বিপরীতে রাবি’র সেই বর্ণনাটি আসে যা আমরা আগে উল্লেখ করেছি: ‘লোকেরা যখন ফজরের উদয় দেখত এবং তাঁকে বলত: আযান দিন, তখন ছাড়া তিনি আযান দিতেন না।’ এর চেয়েও স্পষ্ট হলো সিয়াম অধ্যায়ে গ্রন্থকারের (বুখারি) বর্ণনার শব্দ: ‘যতক্ষণ ইবনে উম্মে মাকতুম আযান না দেন, কেননা ফজর উদিত না হওয়া পর্যন্ত তিনি আযান দেন না।’ আমি একে অধিক স্পষ্ট বলেছি কারণ এর পুরো অংশটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী। এছাড়া তাঁর বাণী: ‘বিলাল রাতে আযান দেয়’—এর দ্বারা বোঝা যায় যে ইবনে উম্মে মাকতুমের বিষয়টি এর ভিন্ন ছিল। কারণ যদি তা সুবহে সাদিকের আগে হতো, তবে তাঁর এবং বিলালের আযানের মধ্যে কোনো পার্থক্য থাকত না, কারণ উভয়ের ক্ষেত্রেই বলা যেত যে তাঁরা সময়ের আগে আযান দিয়েছেন। আমার মতে এই বিষয়টি অত্যন্ত জটিল। এ ব্যাপারে সবচাইতে নিকটবর্তী কথা হলো, তাঁর আযানকে পানাহার হারাম হওয়ার আলামত করা হয়েছিল। সম্ভবত তাঁর সাথে এমন কেউ থাকত যে সময়ের প্রতি লক্ষ্য রাখত, যাতে তাঁর আযান ফজরের প্রারম্ভের সাথে মিলে যায়—আর এটিই ‘বুজুউ’ (উদয়) দ্বারা উদ্দেশ্য। যখন তিনি আযান শুরু করতেন, তখন দিগন্তে ফজর বিস্তৃত হতো। এরপর আমার কাছে এটি স্পষ্ট হয়েছে যে, ‘আসবাখতা’ (আপনি সকালে প্রবেশ করেছেন) দ্বারা সকালের নিকটবর্তী হওয়া উদ্দেশ্য হলে তাঁর আযান ফজরের আগে হওয়া আবশ্যক নয়। কারণ সম্ভাবনা আছে যে তাদের এই উক্তিটি রাতের শেষাংশে হতো এবং তাঁর আযান ফজর উদয়ের প্রথম অংশে হতো। যদিও সাধারণ অভ্যাসে এটি বিরল মনে হতে পারে, কিন্তু ফেরেশতাদের দ্বারা সাহায্যপ্রাপ্ত নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মুয়াযযিনের ক্ষেত্রে এটি অসম্ভব নয়। সুতরাং যার এই বৈশিষ্ট্য নেই সে তাঁর সমতুল্য হবে না। আবু কুররাহ অন্য সূত্রে বর্ণনা করেছেন...

ইবনে উমর থেকে একটি হাদিস বর্ণিত হয়েছে যাতে আছে: ‘ইবনে উম্মে মাকতুম ফজরের প্রতীক্ষায় থাকতেন এবং তা তাঁর ভুল হতো না।’ এই হাদিসে ফজর উদয়ের আগে আযান দেওয়ার বৈধতা প্রমাণিত হয়, যা পরবর্তী অধ্যায়ে আসবে, এবং একজনের পর অন্যজনের আযান দেওয়ার মুস্তাহাব হওয়ার বিষয়টিও প্রমাণিত হয়। আর...

---