ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 101

একই সাথে দুইজনের আযান দেওয়া; একদল আলেম এটি নিষেধ করেছেন। বলা হয়ে থাকে যে, এটি সর্বপ্রথম বনু উমাইয়্যারা শুরু করেছিল। শাফিঈগণ বলেন: এর দ্বারা যদি বিশৃঙ্খলা বা বিভ্রান্তি তৈরি না হয়, তবে এটি অপছন্দনীয় নয়। এর মাধ্যমে একটি মসজিদে দুইজন মুয়াযযিন নিয়োগের বৈধতার স্বপক্ষে দলীল পেশ করা হয়। ইবনে দাকীক আল-ঈদ বলেন: দুইজনের অধিক মুয়াযযিনের ব্যাপারে হাদীসে কোনো উল্লেখ নেই। (সমাপ্ত)। ইমাম শাফিঈ এটি বৈধ হওয়ার ব্যাপারে স্পষ্ট বক্তব্য দিয়েছেন এবং তাঁর শব্দাবলী হলো: "দুইজনের অধিক মুয়াযযিন আযান দিলেও তা সংকীর্ণতার (সমস্যার) কারণ হবে না।"^(১) এছাড়া সময় প্রবেশের ক্ষেত্রে দৃষ্টিহীনের জন্য দৃষ্টিমান ব্যক্তির অনুসরণ বৈধ হওয়ার স্বপক্ষেও এটি দলীল এবং এ ব্যাপারে কয়েকটি মত রয়েছে এবং বিশুদ্ধীকরণে মতভেদ রয়েছে। ইমাম নববী তাঁর গ্রন্থসমূহে বিশুদ্ধ মত হিসেবে উল্লেখ করেছেন যে, দৃষ্টিহীন এবং দৃষ্টিমান উভয়ের জন্যই বিশ্বস্ত মুয়াযযিনের ওপর নির্ভর করা বৈধ। এছাড়া এটি দৃষ্টিহীন ব্যক্তির সাক্ষ্য প্রদানের বৈধতার স্বপক্ষেও দলীল, যার বিস্তারিত আলোচনা সামনে 'কিতাবুল শাহাদাত' (সাক্ষ্য অধ্যায়)-এ আসবে। আরও দলীল পাওয়া যায় 'খবরে ওয়াহিদ' (একক সংবাদ) অনুযায়ী আমল করার বৈধতা এবং ফজরের পরের সময় দিনের বিধানের অন্তর্ভুক্ত হওয়ার ব্যাপারে। এছাড়া ফজর উদয় হওয়া সম্পর্কে সন্দেহ থাকলেও আহার করা বৈধ হওয়ার স্বপক্ষেও দলীল পাওয়া যায়, কারণ মূল নীতি হলো রাত অবশিষ্ট থাকা; তবে ইমাম মালিক এ ব্যাপারে ভিন্নমত পোষণ করেছেন এবং বলেছেন: কাযা করা ওয়াজিব। বর্ণনাকারীকে সচক্ষে দেখতে না পেলেও যদি তাঁর কণ্ঠস্বর পরিচিত হয়, তবে বর্ণনার ক্ষেত্রে কণ্ঠস্বরের ওপর নির্ভর করা বৈধ হওয়ার স্বপক্ষেও এটি দলীল; তবে শু'বাহ এ ক্ষেত্রে বিভ্রান্তি ঘটার সম্ভাবনার কারণে দ্বিমত পোষণ করেছেন। এছাড়া কোনো ব্যক্তির পরিচয় প্রদান বা অনুরূপ প্রয়োজনে তার শারীরিক ত্রুটি উল্লেখ করা এবং কোনো ব্যক্তি যদি তার মায়ের পরিচয়ে প্রসিদ্ধ হয় তবে প্রয়োজনের ক্ষেত্রে সেদিকে সম্বন্ধ করার বৈধতাও এর মাধ্যমে প্রমাণিত হয়।

 

‌‌১২ - অধ্যায়: ফজরের পর আযান দেওয়া

৬১৮ - আবদুল্লাহ ইবনে ইউসুফ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মালিক আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি নাফি' থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেন যে, হাফসা (রা.) আমাকে জানিয়েছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন ফজরের মুয়াযযিন অপেক্ষা করতেন এবং ফজর প্রকাশিত হতো, তখন সালাত ইকামতের আগে সংক্ষিপ্ত দুই রাকাত সালাত আদায় করতেন।

[হাদীস ৬১৮ - এর শেষাংশ দুই স্থানে রয়েছে: ১১৮১, ১১৭৩]

 

৬১৯ - আবু নুআইম আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: শায়বান আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি ইয়াহইয়া থেকে, তিনি আবু সালামাহ থেকে, তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, "নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ফজরের সালাতের আযান ও ইকামতের মধ্যবর্তী সময়ে সংক্ষিপ্ত দুই রাকাত সালাত আদায় করতেন।"

 

৬২০ - আবদুল্লাহ ইবনে ইউসুফ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি মালিক থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে দীনার থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "নিশ্চয়ই বিলাল রাতে আযান দেয়, সুতরাং তোমরা পানাহার করো যতক্ষণ না ইবনে উম্মে মাকতূম আযান দেয়।"

 

তাঁর উক্তি: (অধ্যায়: ফজরের আযান) যাইন ইবনুল মুনাইয়ির বলেন: গ্রন্থকার ফজরের পরের আযানের পরিচ্ছেদকে ফজরের আগের আযানের পরিচ্ছেদের পূর্বে উল্লেখ করেছেন, যা বাহ্যিক ধারাক্রমের বিপরীত। কারণ শরীয়তের মূল নীতি হলো ওয়াক্ত শুরু হওয়ার আগে আযান না দেওয়া। তাই তিনি মূল নিয়ম সম্পর্কিত পরিচ্ছেদকে ব্যতিক্রমী বিষয়ের ওপর প্রাধান্য দিয়েছেন। ইবনে বাত্তাল এই শিরোনামের ওপর আপত্তির প্রতি ইঙ্গিত করে বলেছেন যে, ফজরের পরের আযানের ব্যাপারে ইমামদের মধ্যে কোনো মতভেদ নেই; মতভেদ কেবল ফজরের আগের আযান বৈধ হওয়া নিয়ে। আমার কাছে যা স্পষ্ট হয় তা হলো, গ্রন্থকার এই দুই শিরোনামের মাধ্যমে এটি স্পষ্ট করতে চেয়েছেন যে, ফজরের আগের আযানের উদ্দেশ্য এবং ফজরের পরের আযানের উদ্দেশ্য ভিন্ন। ফজরের আগের আযান পরের আযানের স্থলাভিষিক্ত হয় না এবং ইবনে উম্মে মাকতূমের আযান ফজরের আগে হতো না। আল্লাহই ভালো জানেন।

তাঁর উক্তি: (যখন ফজরের মুয়াযযিন অপেক্ষা করতেন) বুখারীর অধিকাংশ বর্ণনাকারীর নিকট শব্দগুলো এভাবেই এসেছে, তবে এতে পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে। অনেক আলেম একে সমস্যাসংকুল মনে করেছেন এবং কেউ কেউ এর ব্যাখ্যা করেছেন যা সামনে আসবে। হাদীসটি মুওয়াত্তার সকল বর্ণনাকারীর নিকট নিম্নোক্ত শব্দে বর্ণিত হয়েছে...

---