ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 106

কাজী হুসাইন এবং আল-মুতাওয়াল্লী এটি বর্ণনা করেছেন এবং আল-বাগাবী একে অকাট্য বলে অভিহিত করেছেন। ইবনুল দাকীক আল-ঈদের বক্তব্যও একেই নির্দেশ করে; কেননা তিনি এটি উল্লেখ করার পর বলেছেন: এই মতটি এ দ্বারা শক্তিশালী হয় যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী—'নিশ্চয়ই বিলাল রাতে আযান দেন'—এটি শ্রোতাদের জন্য নিশ্চিতভাবেই একটি উপকারী সংবাদ। আর এটি তখনই সম্ভব যখন আযানের সময়টি সুবহে সাদিকের সময়ের সাথে সংশয়পূর্ণ ও সাদৃশ্যপূর্ণ হওয়ার সম্ভাবনা থাকে; তাই তিনি স্পষ্ট করে দিলেন যে, সেই আযান পানাহার নিষিদ্ধ করে না, বরং যা পানাহার নিষিদ্ধ করে তা হলো সুবহে সাদিকের উদয়। তিনি আরও বলেন: এটি প্রমাণ করে যে বিলালের আযানের সময়টি সুবহে সাদিকের নিকটবর্তী ছিল। (সমাপ্ত)। এই মতটিকে আরও শক্তিশালী করে পূর্বে আলোচিত সেই হিকমতটি যে, আযান শরীয়তসম্মত হওয়ার উদ্দেশ্য হলো প্রথম ওয়াক্তেই ফজরের জামাত পাওয়ার জন্য প্রস্তুতি গ্রহণ করা। ইমাম নববী তাঁর অধিকাংশ কিতাবে এই মতটিকেই সঠিক বলে গণ্য করেছেন যে, আযানের সময় শুরু হয় মধ্যরাতের দ্বিতীয় অর্ধাংশ থেকে। তিনি 'শরহে মুসলিম'-এ উক্ত হাদীসের উত্তর দিতে গিয়ে বলেছেন: উলামায়ে কেরাম বলেন, এর অর্থ হলো বিলাল আযান দিতেন এবং আযানের পর দুআ ও অনুরূপ ইবাদতের জন্য অপেক্ষা করতেন। এরপর যখন সুবহে সাদিক উদয়ের সময় ঘনিয়ে আসত, তখন তিনি (উঁচু স্থান থেকে) নিচে নেমে এসে ইবনে উম্মে মাকতূমকে সংবাদ দিতেন। তখন তিনি পবিত্রতা অর্জন ও অন্যান্য প্রস্তুতি গ্রহণ করতেন, অতঃপর উপরে উঠে সুবহে সাদিক উদয়ের সাথে সাথে আযান শুরু করতেন।

এটি—হাদীসের প্রসঙ্গের সাথে এর স্পষ্ট বৈপরীত্য থাকা সত্ত্বেও—তাঁর (নববীর) বিশুদ্ধ বলা মতটির স্বপক্ষে বিশেষ প্রমাণের মুখাপেক্ষী, যাতে এই ধরনের ব্যাখ্যার অবকাশ থাকে। এর বাইরে ফিকহী কিতাবসমূহে আরও কিছু প্রসিদ্ধ মত রয়েছে। ইমাম তহাবী ফজরের পূর্বে আযান শরীয়তসম্মত না হওয়ার পক্ষে দলীল হিসেবে বলেছেন: আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহার হাদীসে তাঁদের দুই আযানের মধ্যকার সময়ের যে স্বল্পতার কথা উল্লেখ করা হয়েছে, তা প্রমাণ করে যে তাঁরা উভয়ে একই সময় অর্থাৎ ফজর উদয়ের সময়টিই লক্ষ্য করতেন; কিন্তু বিলাল ভুল করে আগে দিয়ে ফেলতেন আর ইবনে উম্মে মাকতূম সঠিক সময়ে দিতেন। তবে এর প্রতিবাদে বলা হয়েছে যে, বিষয়টি যদি এমনই হতো তবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে মুয়াজ্জিন হিসেবে বহাল রাখতেন না এবং তার ওপর নির্ভর করতেন না। আর যদি তাঁর (তহাবীর) দাবি অনুযায়ী হতো, তবে বিলালের ক্ষেত্রে এমনটি ঘটা হতো অত্যন্ত বিরল বিষয়। অথচ ইবনে উমরের হাদীসের বাহ্যিক রূপ ইঙ্গিত দেয় যে, এটিই ছিল তাঁর সাধারণ নিয়ম ও অভ্যাস। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

 

‌‌১৪ - পরিচ্ছেদ: আযান ও ইকামতের মধ্যবর্তী সময় কতটুকু এবং যারা ইকামতের অপেক্ষা করেন

৬২৪ - ইসহাক আল-ওয়াসিতী আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন: খালিদ আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন আল-জুরায়রী থেকে, তিনি ইবনে বুরায়দাহ থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে মুগাফফাল আল-মুযানী থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "প্রত্যেক দুই আযানের (আযান ও ইকামতের) মাঝখানে সালাত রয়েছে।" তিনি এটি তিনবার বললেন এবং শেষে বললেন: "যে ব্যক্তি চায় তার জন্য।"

[হাদীস ৬২৪ - এর একাংশ সামনে আসছে: ৬২৭ নং হাদীসে]

 

৬২৫ - মুহাম্মদ ইবনে বাশার আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন: গুন্দার আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন: শু'বাহ আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন: আমি আমর ইবনে আমির আল-আনসারীকে আনাস ইবনে মালিক থেকে বর্ণনা করতে শুনেছি, তিনি বলেন: মুয়াজ্জিন যখন আযান দিতেন, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীদের মধ্য থেকে কিছু লোক দাঁড়িয়ে খুঁটিগুলোর দিকে দ্রুত অগ্রসর হতেন, যতক্ষণ না নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বের হতেন। আর তারা মাগরিবের পূর্বে এই দুই রাকাত সালাত পড়তেন। তখন আযান ও ইকামতের মাঝে দীর্ঘ সময় থাকত না। উসমান ইবনে জাবাল্লাহ এবং আবু দাউদ শু'বাহ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, "তাঁদের মাঝে সামান্য সময় ছাড়া আর কিছুই থাকত না।"

তাঁর বক্তব্য: (আযান ও ইকামতের মধ্যবর্তী সময় কতটুকু—সংক্রান্ত পরিচ্ছেদ)। 'বাব' শব্দটি আমাদের বর্ণনায় তানভীন ছাড়াই এসেছে। এখানে 'কাম' (কত) হলো প্রশ্নবোধক অব্যয়, যার উহ্য বিশেষ্য হলো 'সময়' বা 'সালাত' অথবা অনুরূপ কিছু। সম্ভবত তিনি এর মাধ্যমে জাবির রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত সেই হাদীসের দিকে ইঙ্গিত করেছেন যেখানে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বিলালকে বলেছিলেন: "তোমার আযান ও ইকামতের মাঝে এমন সময় রাখো যাতে আহারকারী তার আহার শেষ করতে পারে, পানকারী তার পানীয় পান শেষ করতে পারে এবং প্রাকৃতিক প্রয়োজনে প্রবেশকারী ব্যক্তি তার হাজত সেরে ফুরসত পায়।" তিরমিযী ও হাকেম এটি বর্ণনা করেছেন তবে এর সনদ দুর্বল। আবু হুরায়রা ও সালমান রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকেও এর সমর্থক বর্ণনা রয়েছে যা আবুশ শেখ বর্ণনা করেছেন এবং উবাই ইবনে কাব থেকে বর্ণিত হাদীসটি আবদুল্লাহ ইবনে আহমাদ 'যাওয়ায়েদুল মুসনাদ'-এ বর্ণনা করেছেন। তবে এগুলোর সবগুলোই অত্যন্ত দুর্বল। ফলে ইমাম বুখারী সম্ভবত একথাই বুঝাতে চেয়েছেন যে, এই সময়ের কোনো সুনির্দিষ্ট পরিমাণ অকাট্যভাবে প্রমাণিত নয়। ইবনুল বাত্তাল বলেছেন: ওয়াক্ত প্রবেশ করা এবং মুসল্লিদের সমাবেত হওয়ার সময়টুকু ছাড়া এর কোনো নির্ধারিত সীমা নেই। আযান ও ইকামতের মধ্যবর্তী সময়ে নফল সালাত পড়ার বৈধতার ব্যাপারে আলেমগণ মাগরিব ব্যতীত অন্য কোনো নামাযে দ্বিমত করেননি, যা সামনে বিস্তারিত আসবে।

এখানে আল-কুশমীহানী হতে বর্ণিত এক বর্ণনায় "এবং যে ইকামতের অপেক্ষা করে" কথাটি এসেছে, যা মূলত ভুল। কারণ এই বাক্যটি হচ্ছে পরবর্তী পরিচ্ছেদের শিরোনাম।

তাঁর বক্তব্য: (ইসহাক আল-ওয়াসিতী আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন) তিনি হলেন ইবনে শাহীন। আর সম্ভাবনা আছে যে তিনি সেই ব্যক্তি যিনি...