ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 107

ইমাম দিমইয়াতি এটিই বুঝিয়েছেন এবং আমরা ইতিপূর্বে তাঁর থেকে তা উদ্ধৃত করেছি। তবে আমি একে কুতুব আল-হালাবির হস্তাক্ষরে ঠিক সেভাবেই দেখেছি যেভাবে প্রথমে বর্ণনা করেছি। ইমাম বুখারি ইসহাক ইবনে ওয়াহব আল-আল্লাফ থেকে বর্ণনা করেছেন, যিনি ওয়াসিত এলাকার অধিবাসী। তবে খালিদ ইবনে আবদুল্লাহ আত-তাহহানের সূত্রে তাঁর কোনো বর্ণনা নেই। আল-জুরায়রি হলেন সাঈদ ইবনে ইয়াস; যেমনটি মুকাদ্দিমায় আলোচিত হয়েছে, এখানে 'জিম' বর্ণটি পেশযুক্ত (জুরায়রি) হবে। ইসমাইলির নিকট ওয়াহব ইবনে বাকিয়্যাহ-এর বর্ণনায় এটি নামসহ উল্লিখিত হয়েছে এবং এটি 'মুস্তাখরাজাত' গ্রন্থসমূহের অন্যতম বৈশিষ্ট্য। তিনি (জুরায়রি) সেই সব রাবিদের অন্তর্ভুক্ত যাদের শেষ বয়সে স্মৃতিবিভ্রম (ইখতিলাত) ঘটেছিল। মুহাদ্দিসগণ এ বিষয়ে একমত যে, পরবর্তী প্রজন্মের যারা তাঁর থেকে হাদিস শুনেছেন, তারা তাঁর স্মৃতিবিভ্রম ঘটার পরেই শুনেছিলেন এবং খালিদ তাদেরই একজন। তবে ইমাম ইসমাইলি একে ইয়াজিদ ইবনে জুরাই, আবদুল আলা এবং ইবনে উলাইয়্যাহ-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, আর তাঁরা তাঁর স্মৃতিবিভ্রম হওয়ার পূর্বেই হাদিস শুনেছিলেন। এটিও মুস্তাখরাজাত গ্রন্থসমূহের একটি বিশেষ উপকারিতা। ইমাম মুসলিমের নিকটও এটি আবদুল আলার সূত্রেই বর্ণিত হয়েছে। ইমাম ইজলি বলেছেন: জুরাইরির নিকট থেকে যারা হাদিস শুনেছেন তাদের মধ্যে আবদুল আলা সবচেয়ে বিশুদ্ধ বর্ণনাকারী, কারণ তিনি জুরাইরির স্মৃতিবিভ্রম হওয়ার আট বছর আগে তাঁর নিকট থেকে হাদিস শুনেছেন। তা সত্ত্বেও জুরাইরি এই বর্ণনায় একক নন, বরং হামস ইবনুল হাসানও ইবনে বুরাইদাহ-এর সূত্রে তাঁর অনুসরণ (তাবে) করেছেন। গ্রন্থকার (বুখারি) অচিরেই পরবর্তী একটি অনুচ্ছেদে এটি উল্লেখ করবেন। ইয়াজিদ ইবনে জুরাই-এর বর্ণনায় অতিরিক্ত একটি তথ্য হলো ইবনে বুরাইদাহ-এর নাম 'আবদুল্লাহ' হিসেবে স্পষ্টভাবে উল্লিখিত হওয়া এবং জুরাইরির কাছে তাঁর হাদিস সরাসরি বর্ণনার বিষয়টি ব্যক্ত হওয়া।

তাঁর বাণী: (প্রতি দুই আযানের মধ্যস্থলে) অর্থাৎ আযান ও ইকামতের মাঝে। একে আক্ষরিক অর্থে গ্রহণ করা সঠিক হবে না, কারণ দুই আযানের (আযান ও ইকামতের) মধ্যবর্তী সালাত ফরজও হতে পারে, অথচ এই হাদিসটি ঐচ্ছিকতা প্রকাশ করছে। কেননা তিনি বলেছেন, 'যে ইচ্ছা করে'। গ্রন্থকার (ইমাম বুখারি) এই অনুচ্ছেদের শিরোনামকে হাদিসের ব্যাখ্যার স্থলাভিষিক্ত করেছেন, কারণ তিনি নিশ্চিতভাবে এটিই উদ্দেশ্য হিসেবে গ্রহণ করেছেন। ব্যাখ্যাকারগণ ঐকমত্য পোষণ করেছেন যে, এটি শব্দ ব্যবহারের ক্ষেত্রে 'প্রধান্যের নীতি' (তাগলীব) অনুযায়ী হয়েছে, যেমন সূর্য ও চন্দ্রকে একত্রে 'দুই চন্দ্র' (কামারাইন) বলা হয়। এটাও সম্ভব যে, ইকামতের ওপর 'আযান' শব্দটি প্রয়োগ করা হয়েছে কারণ এটিও সালাত শুরু হওয়ার একটি ঘোষণা, যেমন আযান হলো ওয়াক্ত শুরু হওয়ার ঘোষণা। আবার 'দুই আযান' শব্দটিকে তার আক্ষরিক অর্থে গ্রহণ করতেও কোনো বাধা নেই, সেক্ষেত্রে অর্থ হবে—প্রতি দুই আযানের মধ্যস্থলে ফরজ সালাত ব্যতীত একটি নফল সালাত রয়েছে।

তাঁর বাণী: (সালাত) অর্থাৎ সালাতের সময়, অথবা এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো নফল সালাত। এখানে শব্দটি অনির্দিষ্ট (নাকিরাহ) হিসেবে আনা হয়েছে যাতে এটি যে কোনো সংখ্যার নফল সালাতকে অন্তর্ভুক্ত করে যা মুসল্লি নিয়ত করে, যেমন দুই রাকাত, চার রাকাত বা তার বেশি। জাইন ইবনুল মুনির বলেছেন, এটাও সম্ভব যে এর দ্বারা আযান শোনার পর ইকামতের অপেক্ষায় দ্রুত মসজিদে যাওয়ার প্রতি উৎসাহ প্রদান করা হয়েছে, কারণ সালাতের জন্য অপেক্ষারত ব্যক্তি সালাতরত হিসেবেই গণ্য হন।

তাঁর বাণী: (তিনবার) অর্থাৎ তিনি কথাটি তিনবার বলেছেন। পরবর্তী একটি অনুচ্ছেদে শব্দগুলো এভাবে আসবে—'প্রতি দুই আযানের মাঝে সালাত রয়েছে, প্রতি দুই আযানের মাঝে সালাত রয়েছে', অতঃপর তৃতীয়বার বললেন 'যে ইচ্ছা করে'। এটি স্পষ্ট করে দেয় যে, তিনি কেবল তৃতীয়বারেই 'যে ইচ্ছা করে' কথাটি বলেছিলেন। এটি প্রথম বর্ণনার আপাত অর্থের বিপরীত, যা থেকে মনে হতে পারে তিনি প্রতিবারই 'যে ইচ্ছা করে' শর্তটি যুক্ত করেছিলেন। ইমাম মুসলিম ও ইসমাইলির বর্ণনায় আছে যে, তিনি চতুর্থবার 'যে ইচ্ছা করে' কথাটি বলেছিলেন। সম্ভবত এই বর্ণনায় চতুর্থবার বলতে চতুর্থ বাক্যটিকে বোঝানো হয়েছে, অর্থাৎ তিনি সেই বাক্যে কেবল 'যে ইচ্ছা করে' বলাতে সীমাবদ্ধ ছিলেন। ফলে কেউ কেউ সাধারণ বক্তব্যের ক্রম বিবেচনা করে একে চতুর্থ বলেছেন। এর মাধ্যমে এটি ইমাম বুখারির বর্ণনার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হয়। 'কিতাবুল ইলম'-এ আনাস (রা.)-এর হাদিস পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন কোনো কথা বলতেন, তখন তা তিনবার পুনরাবৃত্তি করতেন। সম্ভবত তিনি তিনবার বলার পর 'যে ইচ্ছা করে' কথাটি বলেছিলেন যাতে এটি প্রমাণিত হয় যে, পুনরাবৃত্তিটি কেবল এটি মুস্তাহাব হওয়ার গুরুত্ব বুঝানোর জন্য ছিল। ইবনুল জাওজি বলেছেন: এই হাদিসের ফায়দা হলো, কারো মনে এমন ধারণা হতে পারে যে সালাতের আযান হওয়ার পর সেই নির্দিষ্ট সালাত ছাড়া অন্য কোনো সালাত আদায় করা নিষিদ্ধ। তাই আনাস (রা.)-এর হাদিসে আযান ও ইকামতের মধ্যবর্তী সময়ে নফল সালাত জায়েজ হওয়ার বিষয়টি স্পষ্ট করা হয়েছে। আর ইকামতের ক্ষেত্রেও বিষয়টি সহিহ প্রমাণিত হয়েছে যা সামনে আসবে। ইমাম আহমদের বর্ণনায় এসেছে: 'যখন সালাতের ইকামত দেওয়া হয়, তখন সেই সালাত ব্যতীত আর কোনো সালাত নেই'। এটি প্রসিদ্ধ বর্ণনা 'ফরজ সালাত ব্যতীত' অপেক্ষা অধিক সুনির্দিষ্ট।

 

আনাস (রা.)-এর হাদিসে তাঁর বাণী (মুয়াজ্জিন যখন আযান দিতেন): ইসমাইলির বর্ণনায় আছে, 'যখন মুয়াজ্জিন মাগরিবের আযান দিতে শুরু করতেন'।

তাঁর বাণী: (মানুষজন দাঁড়িয়ে যেতেন): নাসাঈর বর্ণনায় আছে, 'রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বড় বড় সাহাবীগণ দাঁড়িয়ে যেতেন'। ইমাম বুখারিও সতর সংক্রান্ত অধ্যায়ে এটি পূর্বে উল্লেখ করেছেন।

তাঁর বাণী: (দ্রুত যেতেন): অর্থাৎ প্রতিযোগিতা করে এগিয়ে যেতেন।

আর (স্তম্ভসমূহ): এটি 'সারিয়াহ' শব্দের বহুবচন। স্তম্ভগুলোর দিকে দ্রুত এগিয়ে যাওয়ার উদ্দেশ্য ছিল সেগুলোকে আড়াল (সুতরা) হিসেবে ব্যবহার করা, যাতে সামনে দিয়ে কেউ চলাচল না করে, কারণ তাঁরা তখন একাকী সালাত আদায় করতেন।

তাঁর বাণী: (আর তাঁরা এই অবস্থায় থাকতেন): অর্থাৎ সেই অবস্থায়। ইমাম মুসলিম আব্দুল আজিজ ইবনে সুহাইবের সূত্রে আনাস (রা.) থেকে অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন: 'ফলে কোনো আগন্তুক এসে সালাত আদায়কারীর আধিক্য দেখে ধারণা করত যে, ফরজ সালাত বুঝি শেষ হয়ে গেছে'।

তাঁর বাণী: (আর এই দুইয়ের মাঝে ছিল না): অর্থাৎ আযান ও ইকামতের মাঝে।

তাঁর বাণী: (কিছুই): এখানে তানউইন বা দ্বিত্ব স্বরধ্বনিটি আধিক্য বা বিশালতা বুঝাতে ব্যবহৃত হয়েছে। অর্থাৎ তাদের মাঝে খুব বেশি সময় ব্যবধান ছিল না। এর মাধ্যমেই বিষয়টি স্পষ্ট হয়।