قَوْلُ مَنْ زَعَمَ أَنَّ الرِّوَايَةَ الْمُعَلَّقَةَ مُعَارِضَةٌ لِلرِّوَايَةِ الْمَوْصُولَةِ، بَلْ هِيَ مُبَيِّنَةٌ لَهَا، وَنَفْيُ الْكَثِيرِ يَقْتَضِي إِثْبَاتُ الْقَلِيلِ، وَقَدْ أَخْرَجَهَا الْإِسْمَاعِيلِيُّ مَوْصُولَةً مِنْ طَرِيقِ عُثْمَانَ بْنِ عُمَرَ، عَنْ شُعْبَةَ بِلَفْظِ وَكَانَ بَيْنَ الْأَذَانِ وَالْإِقَامَةِ قَرِيبٌ وَلِمُحَمَّدِ بْنِ نَصْرٍ مِنْ طَرِيقِ أَبِي عَامِرٍ، عَنْ شُعْبَةَ نَحْوُهُ، وَقَالَ ابْنُ الْمُنِيرِ: يُجْمَعُ بَيْنِ الرِّوَايَتَيْنِ بِحَمْلِ النَّفْيِ الْمُطْلَقِ عَلَى الْمُبَالَغَةِ مَجَازًا، وَالْإِثْبَاتُ لِلْقَلِيلِ عَلَى الْحَقِيقَةِ. وَحَمَلَ بَعْضُ الْعُلَمَاءِ حَدِيثَ الْبَابِ عَلَى ظَاهِرِهِ فَقَالَ: دَلَّ قَوْلُهُ: وَلَمْ يَكُنْ بَيْنَهُمَا شَيْءٌ عَلَى أَنَّ عُمُومَ قَوْلِهِ: بَيْنَ كُلِّ أَذَانَيْنِ صَلَاةٌ مَخْصُوصٌ بِغَيْرِ الْمَغْرِبِ، فَإِنَّهُمْ لَمْ يَكُونُوا يُصَلُّونَ بَيْنَهُمَا بَلْ كَانُوا يَشْرَعُونَ فِي الصَّلَاةِ فِي أَثْنَاءِ الْأَذَانِ وَيَفْرُغُونَ مَعَ فَرَاغِهِ. قَالَ: وَيُؤَيِّدُ ذَلِكَ مَا رَوَاهُ الْبَزَّارُ مِنْ طَرِيقِ حَيَّانَ بْنِ عُبَيْدِ اللَّهِ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ بُرَيْدَةَ، عَنْ أَبِيهِ مِثْلَ الْحَدِيثِ الْأَوَّلِ، وَزَادَ فِي آخِرِهِ: إِلَّا الْمَغْرِبَ اهـ.
وَفِي قَوْلِهِ وَيَفْرُغُونَ مَعَ فَرَاغِهِ نَظَرٌ لِأَنَّهُ لَيْسَ فِي الْحَدِيثِ مَا يَقْتَضِيهِ، وَلَا يَلْزَمُ مِنْ شُرُوعِهِمْ فِي أَثْنَاءِ الْأَذَانِ ذَلِكَ، وَأَمَّا رِوَايَةُ حَيَّانَ وَهُوَ بِفَتْحِ الْمُهْمَلَةِ وَالتَّحْتَانِيَّةِ فَشَاذَّةٌ لِأَنَّهُ وَإِنْ كَانَ صَدُوقًا عِنْدَ الْبَزَّارِ وَغَيْرِهِ لَكِنَّهُ خَالَفَ الْحُفَّاظَ مِنْ أَصْحَابِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ بُرَيْدَةَ فِي إِسْنَادِ الْحَدِيثِ وَمَتْنِهِ، وَقَدْ وَقَعَ فِي بَعْضِ طُرُقِهِ عِنْدَ الْإِسْمَاعِيلِيِّ: وَكَانَ بُرَيْدَةُ يُصَلِّي رَكْعَتَيْنِ قَبْلَ صَلَاةِ الْمَغْرِبِ فَلَوْ كَانَ الِاسْتِثْنَاءُ مَحْفُوظًا لَمْ يُخَالِفْ بُرَيْدَةُ رِوَايَتَهُ. وَقَدْ نَقَلَ ابْنُ الْجَوْزِيِّ فِي الْمَوْضُوعَاتِ عَنِ الْفَلَّاسِ أَنَّهُ كَذَّبَ حَيَّانَ الْمَذْكُورَ، وَقَالَ الْقُرْطُبِيُّ وَغَيْرُهُ: ظَاهِرُ حَدِيثِ أَنَسٍ أَنَّ الرَّكْعَتَيْنِ بَعْدَ الْمَغْرِبِ وَقَبْلَ صَلَاةِ الْمَغْرِبِ كَانَ أَمْرًا أَقَرَّ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم أَصْحَابَهُ عَلَيْهِ وَعَمِلُوا بِهِ حَتَّى كَانُوا يَسْتَبِقُونَ إِلَيْهِ، وَهَذَا يَدُلُّ عَلَى الِاسْتِحْبَابِ، وَكَأَنَّ أَصْلَهُ قَوْلُهُ صلى الله عليه وسلم: بَيْنَ كُلِّ أَذَانَيْنِ صَلَاةٌ. وَأَمَّا كَوْنُهُ صلى الله عليه وسلم لَمْ يُصَلِّهِمَا فَلَا يَنْفِي الِاسْتِحْبَابَ، بَلْ يَدُلُّ عَلَى أَنَّهُمَا لَيْسَتَا مِنَ الرَّوَاتِبِ.
وَإِلَى اسْتِحْبَابِهِمَا ذَهَبَ أَحْمَدُ، وَإِسْحَاقُ وَأَصْحَابُ الْحَدِيثِ، وَرُوِيَ عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ: مَا رَأَيْتُ أَحَدًا يُصَلِّيهِمَا عَلَى عَهْدِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، وَعَنِ الْخُلَفَاءِ الْأَرْبَعَةِ وَجَمَاعَةٍ مِنَ الصَّحَابَةِ أَنَّهُمْ كَانُوا لَا يُصَلُّونَهُمَا. وَهُوَ قَوْلُ مَالِكٍ، وَالشَّافِعِيِّ، وَادَّعَى بَعْضُ الْمَالِكِيَّةِ نَسْخَهُمَا فَقَالَ: إِنَّمَا كَانَ ذَلِكَ فِي أَوَّلِ الْأَمْرِ حَيْثُ نَهَى عَنِ الصَّلَاةِ بَعْدَ الْعَصْرِ حَتَّى تَغْرُبَ الشَّمْسُ، فَبَيَّنَ لَهُمْ بِذَلِكَ وَقْتَ الْجَوَازِ، ثُمَّ نَدَبَ إِلَى الْمُبَادَرَةِ إِلَى الْمَغْرِبِ فِي أَوَّلِ وَقْتِهَا، فَلَوِ اسْتَمَرَّتِ الْمُوَاظَبَةُ عَلَى الِاشْتِغَالِ بِغَيْرِهَا لَكَانَ ذَلِكَ ذَرِيعَةً إِلَى مُخَالَفَةِ إِدْرَاكِ أَوَّلِ وَقْتِهَا. وَتُعُقِّبَ بِأَنَّ دَعْوَى النَّسْخِ لَا دَلِيلَ عَلَيْهَا، وَالْمَنْقُولُ عَنِ ابْنِ عُمَرَ رَوَاهُ أَبُو دَاوُدَ مِنْ طَرِيقِ طَاوُسٍ عَنْهُ، وَرِوَايَةُ أَنَسٍ الْمُثْبِتَةُ مُقَدَّمَةٌ عَلَى نَفْيِهِ، وَالْمَنْقُولُ عَنِ الْخُلَفَاءِ الْأَرْبَعَةِ رَوَاهُ مُحَمَّدُ بْنُ نَصْرٍ وَغَيْرُهُ مِنْ طَرِيقِ إِبْرَاهِيمَ النَّخَعِيِّ عَنْهُمْ، وَهُوَ مُنْقَطِعٌ، وَلَوْ ثَبَتَ لَمْ يَكُنْ فِيهِ دَلِيلٌ عَلَى النَّسْخِ وَلَا الْكَرَاهَةِ. وَسَيَأْتِي فِي أَبْوَابِ التَّطَوُّعِ أَنَّ عُقْبَةَ بْنَ عَامِرٍ سُئِلَ عَنِ الرَّكْعَتَيْنِ قَبْلَ الْمَغْرِبِ فَقَالَ: كُنَّا نَفْعَلُهُمَا عَلَى عَهْدِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، قِيلَ لَهُ: فَمَا يَمْنَعُكَ الْآنَ؟ قَالَ: الشُّغْلُ. فَلَعَلَّ غَيْرَهُ أَيْضًا مَنَعَهُ الشُّغْلُ. وَقَدْ رَوَى مُحَمَّدُ بْنُ نَصْرٍ وَغَيْرُهُ مِنْ طُرُقٍ قَوِيَّةٍ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْفٍ، وَسَعْدِ بْنِ أَبِي وَقَّاصٍ، وَأُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ، وَأَبِي الدَّرْدَاءِ، وَأَبِي مُوسَى وَغَيْرِهِمْ أَنَّهُمْ كَانُوا يُوَاظِبُونَ عَلَيْهِمَا.
وَأَمَّا قَوْلُ أَبِي بَكْرِ بْنِ الْعَرَبِيِّ: اخْتَلَفَ فِيهَا الصَّحَابَةُ وَلَمْ يَفْعَلْهَا أَحَدٌ بَعْدَهُمْ، فَمَرْدُودٌ بِقَوْلِ مُحَمَّدِ بْنِ نَصْرٍ، وَقَدْ رُوِّينَا عَنْ جَمَاعَةٍ مِنَ الصَّحَابَةِ وَالتَّابِعِينَ أَنَّهُمْ كَانُوا يُصَلُّونَ الرَّكْعَتَيْنِ قَبْلَ الْمَغْرِبِ، ثُمَّ أَخْرَجَ ذَلِكَ بِأَسَانِيدَ مُتَعَدِّدَةٍ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ ابْنِ أَبِي لَيْلَى، وَعَبْدِ اللَّهِ بْنِ بُرَيْدَةَ، وَيَحْيَى بْنِ عَقِيلٍ، وَالْأَعْرَجِ، وَعَامِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الزُّبَيْرِ، وَعِرَاكِ بْنِ مَالِكٍ، وَمِنْ طَرِيقِ الْحَسَنِ الْبَصْرِيِّ أَنَّهُ سَئلَ عَنْهُمَا فَقَالَ: حَسَنَتَيْنِ وَاللَّهِ لِمَنْ أَرَادَ اللَّهَ بِهِمَا. وَعَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيَّبِ أَنَّهُ كَانَ يَقُولُ: حَقٌّ عَلَى كُلِّ مُؤْمِنٍ إِذَا أَذَّنَ الْمُؤَذِّنُ أَنْ يَرْكَعَ رَكْعَتَيْنِ. وَعَنْ مَالِكٍ قَوْلٌ آخَرُ بِاسْتِحْبَابِهِمَا. وَعِنْدَ الشَّافِعِيَّةِ وَجْهٌ رَجَّحَهُ النَّوَوِيُّ وَمَنْ تَبِعَهُ، وَقَالَ فِي شَرْحِ مُسْلِمٍ: قَوْلُ مَنْ قَالَ
ফাতহুল বারী
খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 108
যাঁরা মনে করেন যে মুআল্লাক (সূত্রহীন) বর্ণনাটি মাওসুল (সূত্রযুক্ত) বর্ণনার পরিপন্থী, তাঁদের এই ধারণা সঠিক নয়; বরং এটি তার ব্যাখ্যাকারী মাত্র। আর কোনো কিছুর আধিক্যকে অস্বীকার করা তার যৎসামান্য অস্তিত্বকে সাব্যস্ত করাকেই আবশ্যক করে। আল-ইসমাঈলী এটি উসমান বিন উমর থেকে, তিনি শু’বা থেকে মাওসুল সূত্রে বর্ণনা করেছেন এই শব্দে যে, 'আযান ও ইকামতের মধ্যবর্তী সময়টি ছিল সংক্ষিপ্ত'। মুহাম্মাদ বিন নাসর আবু আমির থেকে, তিনি শু’বা থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। ইবনুল মুনাইয়্যির বলেন: উভয় বর্ণনার মধ্যে এভাবে সমন্বয় করা সম্ভব যে, এখানে পূর্ণাঙ্গ অস্বীকৃতিকে রূপক অর্থে আধিক্য বোঝাতে ব্যবহার করা হয়েছে, আর যৎসামান্য সাব্যস্ত করাকে প্রকৃত অর্থে গ্রহণ করা হয়েছে। কিছু আলিম এ অধ্যায়ের হাদিসকে তার বাহ্যিক অর্থের ওপর প্রয়োগ করেছেন। তাঁরা বলেছেন: 'তাদের মাঝে কোনো কিছুই ছিল না'—এই উক্তিটি প্রমাণ করে যে, 'প্রত্যেক দুই আযানের (আযান ও ইকামত) মাঝে সালাত রয়েছে'—এই সাধারণ হুকুমটি মাগরিব ব্যতীত অন্যান্য সালাতের জন্য নির্দিষ্ট। কেননা তাঁরা মাগরিবের আযান ও ইকামতের মাঝে সালাত আদায় করতেন না, বরং আযানের মাঝেই সালাত শুরু করতেন এবং আযান শেষ হওয়ার সাথে সাথে তা সম্পন্ন করতেন। তিনি বলেন: আল-বাযযার হাইয়্যান বিন উবাইদুল্লাহ থেকে, তিনি আবদুল্লাহ বিন বুরাইদাহ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে প্রথম হাদিসের অনুরূপ বর্ণনা করেছেন এবং এর শেষে যোগ করেছেন: 'মাগরিব ব্যতীত'।
তবে 'আযান শেষ হওয়ার সাথে সাথে তাঁরা সালাত শেষ করতেন'—এ বক্তব্যের অবকাশ রয়েছে; কারণ হাদিসের মাঝে এমন কোনো কিছু নেই যা এটি দাবি করে। আযানের মাঝে সালাত শুরু করার দ্বারা এমনটি হওয়াও আবশ্যক হয় না। আর হাইয়্যান (হা এবং ইয়া-তে জবরসহ)—এর বর্ণনাটি শায বা সূত্রচ্যুত। কারণ তিনি আল-বাযযার ও অন্যদের নিকট সত্যবাদী হলেও, এই হাদিসের সনদ ও মতনের ক্ষেত্রে তিনি আবদুল্লাহ বিন বুরাইদাহর অন্যান্য হাফিয (উচ্চস্তরের বর্ণনাকারী) সাথীদের বিরোধিতা করেছেন। আল-ইসমাঈলীর বর্ণিত কিছু সূত্রে এসেছে যে: 'বুরাইদাহ মাগরিবের ফরয সালাতের পূর্বে দুই রাকাত সালাত আদায় করতেন'। যদি এই ব্যতিক্রম (মাগরিব ব্যতীত) সংরক্ষিত থাকতো, তবে বুরাইদাহ নিজেই তাঁর বর্ণিত হাদিসের পরিপন্থী কাজ করতেন না। ইবনুল জাওযী 'আল-মাওযুআত' গ্রন্থে ফাল্লাস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি উক্ত হাইয়্যানকে মিথ্যাবাদী বলেছেন। ইমাম কুরতুবী ও অন্যান্যরা বলেন: আনাস (রা.)-এর হাদিসের বাহ্যিক দিক হলো, মাগরিবের আযান ও ফরয সালাতের মধ্যবর্তী দুই রাকাত সালাত এমন বিষয় ছিল যা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর সাহাবীদের জন্য অনুমোদন করেছিলেন এবং তাঁরা তা আমল করতেন, এমনকি তাঁরা এর জন্য প্রতিযোগিতা করতেন। এটি মুস্তাহাব হওয়ার প্রমাণ দেয়। এর মূল ভিত্তি সম্ভবত নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর এই সাধারণ নির্দেশ: 'প্রত্যেক দুই আযানের মাঝে সালাত রয়েছে'। আর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) নিজে তা আদায় না করা এর মুস্তাহাব হওয়াকে নাকচ করে না, বরং এটি প্রমাণ করে যে তা সুন্নতে রাতেবার অন্তর্ভুক্ত নয়।
ইমাম আহমাদ, ইসহাক এবং আসহাবুল হাদিস এই দুই রাকাত মুস্তাহাব হওয়ার পক্ষে মত দিয়েছেন। ইবনে উমর (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: 'আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর যুগে কাউকে এ দুই রাকাত আদায় করতে দেখিনি'। চার খলিফা এবং একদল সাহাবী থেকেও বর্ণিত হয়েছে যে, তাঁরা এ দুই রাকাত পড়তেন না। এটি ইমাম মালিক ও ইমাম শাফিঈরও অভিমত। কোনো কোনো মালিকী পণ্ডিত এই দুই রাকাত রহিত হওয়ার দাবি করে বলেছেন: এটি কেবল ইসলামের শুরুর দিকে ছিল যখন আসরের পর সূর্য ডোবা পর্যন্ত সালাত নিষিদ্ধ ছিল। তখন এর মাধ্যমে তাঁদের কাছে বৈধতার সময়টি স্পষ্ট করা হয়েছিল। পরবর্তীতে মাগরিবের সালাত প্রথম ওয়াক্তে দ্রুত আদায়ের জন্য উৎসাহিত করা হয়। সুতরাং যদি তাঁরা অন্য কিছুতে নিমগ্ন থাকা অব্যাহত রাখতেন, তবে তা প্রথম ওয়াক্ত পাওয়ার ক্ষেত্রে অন্তরায় হতো। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, রহিত হওয়ার দাবির স্বপক্ষে কোনো দলিল নেই। আর ইবনে উমর (রা.) থেকে যা বর্ণিত হয়েছে তা আবু দাউদ তাউস সূত্রে তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন; তবে আনাস (রা.)-এর ইতিবাচক বর্ণনাটি তাঁর নেতিবাচক বর্ণনার ওপর অগ্রাধিকার পাবে। চার খলিফা থেকে যা বর্ণিত হয়েছে তা মুহাম্মাদ বিন নাসর ও অন্যরা ইবরাহীম নাখঈর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, যা মুনকাতি (বিচ্ছিন্ন সূত্রবিশিষ্ট)। আর এটি সাব্যস্ত হলেও তা রহিত হওয়া বা মাকরূহ হওয়ার দলিল হয় না। নফল সালাত অধ্যায়ে সামনে আসবে যে, উকবা বিন আমিরকে মাগরিবের পূর্বের দুই রাকাত সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল, তিনি বলেছিলেন: 'আমরা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর যুগে তা আদায় করতাম'। তাঁকে বলা হলো: 'তবে এখন কিসে আপনাকে বাধা দিচ্ছে?' তিনি বললেন: 'ব্যস্ততা'। সম্ভবত অন্যদেরও ব্যস্ততাই বাধা প্রদান করেছিল। মুহাম্মাদ বিন নাসর ও অন্যরা শক্তিশালী সূত্রে আবদুর রহমান বিন আউফ, সা’দ বিন আবি ওয়াক্কাস, উবাই বিন কা’ব, আবু দারদা, আবু মুসা (রা.) এবং অন্যান্যদের থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তাঁরা এ দুই রাকাতের ওপর যত্নশীল ছিলেন।
আর আবু বকর ইবনুল আরাবীর এই দাবি যে, 'এ বিষয়ে সাহাবীদের মাঝে মতভেদ রয়েছে এবং তাঁদের পরে আর কেউ তা পালন করেননি'—তা মুহাম্মাদ বিন নাসরের বক্তব্যের মাধ্যমে প্রত্যাখ্যাত। আমরা একদল সাহাবী ও তাবেঈ থেকে বর্ণনা পেয়েছি যে তাঁরা মাগরিবের পূর্বে দুই রাকাত সালাত আদায় করতেন। এরপর তিনি একাধিক সনদে আবদুর রহমান ইবনে আবি লায়লা, আবদুল্লাহ বিন বুরাইদাহ, ইয়াহইয়া বিন আকীল, আল-আ’রাজ, আমির বিন আবদুল্লাহ বিন যুবাইর এবং ইরাক বিন মালিক থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। হাসান বসরীর সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, তাঁকে এ দুই রাকাত সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেন: 'আল্লাহর সন্তুষ্টি প্রত্যাশীদের জন্য এ দুটি অত্যন্ত উত্তম কাজ'। সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব বলতেন: 'মুয়াজ্জিন আযান দিলে প্রত্যেক মুমিনের ওপর দুই রাকাত সালাত আদায় করা একটি হক বা অধিকার'। ইমাম মালিক থেকেও এটি মুস্তাহাব হওয়ার আরেকটি বর্ণনা রয়েছে। শাফিঈ মাজহাবের একটি অভিমত রয়েছে যাকে ইমাম নববী ও তাঁর অনুসারীগণ অগ্রাধিকার দিয়েছেন। তিনি শারহু মুসলিমে বলেছেন: যারা বলে যে...
