ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 109

এই দুই রাকাত (মাগরিবের পূর্বের সুন্নাত) আদায় করলে মাগরিবের সালাত তার ওয়াক্তের শুরু থেকে বিলম্বিত হবে—এমন ধারণা একটি ভ্রান্ত কল্পনা এবং সুন্নাত পরিপন্থী। তদুপরি, এই দুই রাকাত আদায়ের সময় অত্যন্ত সংক্ষিপ্ত, যার ফলে সালাত তার ওয়াক্তের শুরু থেকে বিলম্বিত হয় না।

আমি বলি: সমস্ত দলিলের সমষ্টি ফজর (সুন্নাত)-এর দুই রাকাতের ন্যায় এই দুই রাকাতকেও সংক্ষিপ্ত করা মুস্তাহাব হওয়ার প্রতি নির্দেশ করে। বলা হয়েছে: এই দুই রাকাতের নির্দেশের হিকমত বা রহস্য হলো দোয়া কবুলের আশা করা; কেননা আজান ও ইকামতের মধ্যবর্তী সময়ের দোয়া ফিরিয়ে দেওয়া হয় না। আর সময় যত মর্যাদাপূর্ণ হয়, তাতে ইবাদতের সওয়াবও তত বেশি হয়। আনাস (রা.)-এর হাদিস দ্বারা মাগরিবের ওয়াক্তের দীর্ঘতার সপক্ষে দলিল পেশ করা হয়েছে, তবে তা স্পষ্ট নয়। (দুটি সতর্কবার্তা): প্রথমটি হলো, অনুচ্ছেদের শিরোনামের সাথে আনাস (রা.)-এর হাদিসের সামঞ্জস্যের দিকটি এই ইঙ্গিত দেয় যে, সাহাবীগণ যদি মাগরিবের ওয়াক্তের সংক্ষিপ্ততা সত্ত্বেও মাগরিবের সালাতের পূর্বে দুই রাকাত আদায়ের জন্য দ্রুত অগ্রসর হতেন, তবে অন্যান্য সালাতের পূর্বে নফল আদায়ে সচেষ্ট হওয়া আরও বেশি অগ্রগণ্য হবে। আর ওয়াক্তের সংক্ষিপ্ততার দিক থেকে মাগরিবের সদৃশ ফজর ব্যতীত অন্য কোনো সালাতের ক্ষেত্রে এটি দুই রাকাতে সীমাবদ্ধ হবে না।

(দ্বিতীয়ত): উসমান ইবনে জাবালাহ—এখানে ‘জীম’ ও ‘বা’ বর্ণ দুটিতে জবর হবে—এর বর্ণনাটি এখন পর্যন্ত আমাদের কাছে নিরবচ্ছিন্ন সূত্রে পৌঁছেনি। মুগলতায় এবং তাঁর অনুসারীগণ দাবি করেছেন যে, ইসমাইলি তাঁর 'মুস্তাখরাজ' গ্রন্থে এটি নিরবচ্ছিন্ন সূত্রে বর্ণনা করেছেন, কিন্তু বিষয়টি তেমন নয়। কারণ ইসমাইলি এটি উসমান ইবনে উমরের সূত্রে বর্ণনা করেছেন। অনুরূপভাবে আবু দাউদ—যিনি বাহ্যত তায়ালিসি—তাঁর বর্ণনাও আমাদের কাছে নিরবচ্ছিন্নভাবে পৌঁছেনি; কেউ কেউ বলেছেন তিনি হাফারি (হা এবং ফা বর্ণে জবরসহ)। তবে উসমান ইবনে উমর ও আবু আমিরের সূত্র থেকে তাঁদের বর্ণনার উদ্দেশ্য আমাদের কাছে অর্জিত হয়েছে, সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য।

 

‌‌১৫ - পরিচ্ছেদ: যে ব্যক্তি ইকামতের অপেক্ষা করে

৬২৬ - আবুল ইয়ামান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: শুয়াইব আমাদের সংবাদ দিয়েছেন যুহরি থেকে, তিনি বলেন: উরওয়াহ ইবনুল জুবায়ের আমাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, আয়েশা (রা.) বলেছেন: মুয়াজ্জিন যখন ফজরের সালাতের প্রথম (আজান) দিয়ে নীরব হতেন, তখন রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম দাঁড়াতেন এবং ফজর স্পষ্ট হওয়ার পর ফজরের (ফরজ) সালাতের পূর্বে সংক্ষিপ্ত দুই রাকাত আদায় করতেন। এরপর তিনি তাঁর ডান পাজরের ওপর কাত হয়ে শুয়ে থাকতেন যতক্ষণ না মুয়াজ্জিন ইকামতের জন্য তাঁর কাছে আসতেন।

[হাদিস ৬২৬ - এর অংশসমূহ বর্ণিত হয়েছে: ৬৩১০, ১১৭০, ১১৬০, ১১২৩, ৯৯৪ নং হাদিসে]

 

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: যে ব্যক্তি ইকামতের অপেক্ষা করে)—হাদিস থেকে অনুচ্ছেদের শিরোনামের সংশ্লিষ্ট স্থান হলো তাঁর উক্তি: "অতঃপর তিনি তাঁর ডান পাজরের ওপর কাত হয়ে শুয়ে পড়লেন যতক্ষণ না মুয়াজ্জিন আসলেন"। এটি এই বিষয়টি কেবল ইমামের জন্য নির্দিষ্ট হওয়ার সম্ভাবনার প্রতি দৃষ্টি আকর্ষণ করার জন্য উল্লেখ করা হয়েছে; কেননা মুক্তাদির জন্য প্রথম কাতার পাওয়ার চেষ্টা করা মুস্তাহাব। তবে সম্ভবত যার বাড়ি মসজিদের সন্নিকটে, সে এই বিষয়ে ইমামের সমতুল্য হতে পারে। বলা হয়েছে: এই অনুচ্ছেদের হাদিস থেকে শিক্ষা পাওয়া যায় যে, মসজিদে দ্রুত যাওয়ার যে উৎসাহ প্রদান করা হয়েছে, তা তাদের জন্য যারা মসজিদ থেকে দূরে অবস্থান করেন। আর যারা নিজ ঘর থেকে ইকামত শুনতে পান, তারা যদি প্রস্তুত থাকেন তবে ঘরে বসে সালাতের অপেক্ষা করা মসজিদে সালাতের অপেক্ষা করার মতোই। এই অনুচ্ছেদের মূল উদ্দেশ্যের সপক্ষে জাবির ইবনে সামুরাহ (রা.) বর্ণিত মুসলিমের হাদিসটিও রয়েছে, তিনি বলেন: বিলাল (রা.) আজান দিতেন, অতঃপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বের হওয়া পর্যন্ত তিনি ইকামত দিতেন না।

তাঁর উক্তি: (যখন মুয়াজ্জিন নীরব হতেন) অর্থাৎ নীরব হওয়ার মাধ্যমে আজান শেষ করতেন। নির্ভরযোগ্য বর্ণনাগুলোতে এটি ‘তা’ (দুই নুক্তা বিশিষ্ট উপরস্থ বর্ণ) দিয়ে বর্ণিত হয়েছে। ইবনে তীন বর্ণনা করেছেন যে, এটি ‘বা’ বর্ণ দিয়েও বর্ণিত হয়েছে। সেক্ষেত্রে এর অর্থ হবে: আজান শ্রবণকারীদের কানে পৌঁছে দেওয়া। এই অর্থ থেকেই বলা হয়, "তিনি আমার কানে সুন্দর কথা ঢেলে দিয়েছেন।" (সমাপ্ত)

উল্লিখিত বর্ণনাটি কোনো সূত্রেই প্রমাণিত নয়, বরং খাত্তাবি এটি আওজায়ির সূত্রে যুহরি থেকে উল্লেখ করেছেন। তিনি বলেন: সুয়াইদ ইবনে নাসর—যিনি ইবনুল মুবারকের মাধ্যমে তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন—একে ‘বা’ বর্ণ দিয়ে আয়ত্ত করেছেন। সঘানি ‘আল-উবাব’ গ্রন্থে বাড়াবাড়ি করে একে ‘বা’ বর্ণ দিয়েই নিশ্চিত করেছেন। অনুরূপভাবে তিনি তাঁর পাণ্ডুলিপিতে এটি লিপিবদ্ধ করেছেন যা তিনি ফারাবরীর পাণ্ডুলিপির সাথে মিলিয়েছেন বলে উল্লেখ করেছেন। আর মুহাদ্দিসগণ একে ‘তা’ বর্ণ দিয়ে পড়ে থাকেন। এরপর তিনি দাবি করেছেন যে এটি লেখনীর ভুল (তাসহিফ), অথচ বিষয়টি তিনি যেমন বলেছেন তেমন নয়।

তাঁর উক্তি: (প্রথমটির পর) অর্থাৎ প্রথমটির বিষয়ে। এটি ‘সাকাতা’ (চুপ হওয়া) ক্রিয়ার সাথে সংশ্লিষ্ট। বলা হয়: সে অমুক বিষয়ে চুপ হয়েছে যখন সে তা বর্জন করে। আর ‘প্রথম’ বলতে সেই আজানকে বোঝানো হয়েছে যা ওয়াক্ত হওয়ার সময় দেওয়া হয়। ইকামতের তুলনায় এটি প্রথম, আর ফজরের আগের আজানের তুলনায় এটি দ্বিতীয়। শব্দটি স্ত্রীলিঙ্গবাচক হওয়ার কারণ হতে পারে ইকামতের সাথে মিল রাখার জন্য অথবা এর দ্বারা ‘আহ্বান’ বা ‘পূর্ণ আহ্বান’ উদ্দেশ্য হওয়ার কারণে। এটিও হতে পারে যে এটি কোনো উহ্য বিশেষ্যের গুণ, যার মূল রূপ হলো: "যখন তিনি প্রথমবার (আজান) থেকে নীরব হলেন।"