ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 117

২১ - পরিচ্ছেদ: সালাতের দিকে দৌড়ে আসবে না, বরং ধীরস্থিরতা ও গাম্ভীর্যের সাথে আসবে। এবং তিনি বলেছেন: (জামায়াতের) যতটুকু অংশ তোমরা পাও তা আদায় করো, আর যা ছুটে যায় তা পূর্ণ করো। এটি আবু কাতাদাহ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন।

৬৩৬ - আদম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইবনে আবি যিব আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: যুহরি সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব থেকে এবং তিনি আবু হুরায়রা থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন। আবার যুহরি আবু সালামাহ থেকে এবং তিনি আবু হুরায়রা থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: যখন তোমরা ইকামাত শুনতে পাও, তখন সালাতের দিকে হেঁটে আসো; তোমাদের ওপর ধীরস্থিরতা ও গাম্ভীর্য বজায় রাখা আবশ্যক। দ্রুত দৌড়াবে না। সালাতের যতটুকু অংশ তোমরা পাও তা আদায় করো, আর যা ছুটে যায় তা পূর্ণ করো।

[হাদিস ৬৩৬ - এর অংশবিশেষ ৯০৮ পৃষ্ঠায় রয়েছে]

 

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: সালাতের দিকে দৌড়ে আসবে না... ইত্যাদি) এই শিরোনামটি আল-আসিলির বর্ণনায় এবং সারাখসি ব্যতীত আবু যারের বর্ণনায় বাদ পড়েছে। তবে এর স্থায়িত্ব অধিকতর সঠিক, কারণ এতে বর্ণিত "এবং আবু কাতাদাহ এটি বলেছেন" বাক্যে বিদ্যমান সর্বনামটি শিরোনামে উল্লেখিত বিষয়ের দিকেই ফিরে যায়। তা না হলে সর্বনামটি পূর্ববর্তী মূল পাঠের দিকে ফিরত, যার ফলে আবু কাতাদাহর উল্লেখ করাটি কোনো ফায়দা ছাড়াই পুনরাবৃত্তি হতো, কারণ তিনি ইতিপূর্বেই তা বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (এবং যুহরি থেকে) অর্থাৎ পূর্বোক্ত সনদের মাধ্যমেই, আর তিনি হলেন আদম, যিনি ইবনে আবি যিব থেকে এবং তিনি যুহরি থেকে বর্ণনা করেছেন। এর অর্থ হলো, ইবনে আবি যিব এটি যুহরি থেকে দুজন শায়খের মাধ্যমে বর্ণনা করেছেন, যাঁরা উভয়ই এটি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন। লেখক জুমুআর অধ্যায়ে "জুমুআর দিকে হেঁটে যাওয়া" পরিচ্ছেদে আদমের সূত্রে এই দুই রাবিকে একত্রে উল্লেখ করেছেন। সেখানে তিনি সাঈদ এবং আবু সালামাহ উভয়ের নাম উল্লেখ করেছেন যাঁরা আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন। একইভাবে মুসলিমও ইব্রাহিম ইবনে সা’দ-এর সূত্রে যুহরি থেকে তাঁদের উভয়ের মাধ্যমে এটি বর্ণনা করেছেন। দারা কুতনি এতে যুহরির বর্ণনার বিভিন্নতা উল্লেখ করেছেন এবং নিশ্চিত করেছেন যে, তাঁর কাছে এটি তাঁদের উভয়ের সূত্রেই বিদ্যমান ছিল। তিনি বলেন: কখনও কখনও তিনি তাঁদের একজনের বর্ণনার ওপর সীমাবদ্ধ থাকতেন। আর তিরমিযি এটি ইয়াযিদ ইবনে যুরাই-এর সূত্রে মামার থেকে, তিনি যুহরি থেকে এবং তিনি কেবল আবু সালামাহর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। আবার আব্দুর রাজ্জাকের সূত্রে মামার থেকে, তিনি যুহরি থেকে এবং তিনি কেবল সাঈদের সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আব্দুর রাজ্জাকের বক্তব্যই অধিকতর সহিহ। এরপর তিনি এটি ইবনে উইয়াইনাহর সূত্রে যুহরি থেকে বর্ণনা করেছেন যেমনটি আব্দুর রাজ্জাক বলেছেন। এটি একটি সঠিক পদ্ধতি হতো যদি না প্রমাণিত হতো যে যুহরি এটি তাঁদের উভয়ের সূত্রেই বর্ণনা করেছেন। লেখক এটি শুয়াইবের সূত্রে "জুমুআর দিকে হেঁটে যাওয়া" পরিচ্ছেদে বর্ণনা করেছেন এবং মুসলিম ইউনুসের সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তাঁরা উভয়ই যুহরি থেকে কেবল আবু সালামাহর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। ফলে দারা কুতনি যা বলেছেন তাই অগ্রগণ্য বলে সাব্যস্ত হলো।

তাঁর উক্তি: (যখন তোমরা ইকামাত শুনতে পাও) এটি আবু কাতাদাহর হাদিসে বর্ণিত "যখন তোমরা সালাতে আসবে" উক্তির চেয়ে অধিক সুনির্দিষ্ট। তবে বাহ্যত এটি সাদৃশ্যপূর্ণ অর্থের অন্তর্ভুক্ত। কারণ যখন সালাতের ইকামাত হয়ে যায়, তখন দ্রুতগামী ব্যক্তি প্রথম তাকবিরের ফজিলত বা অনুরূপ কিছু পাওয়ার আশা করে। তা সত্ত্বেও তাকে দ্রুত দৌড়াতে নিষেধ করা হয়েছে। সুতরাং যে ব্যক্তি ইকামাতের আগে আসে, তার তো দ্রুত আসার প্রয়োজনই নেই, কারণ তার পুরো সালাত পাওয়ার বিষয়টি নিশ্চিত; তাই তাকে দ্রুততা থেকে নিষেধ করা আরও বেশি যুক্তিসঙ্গত।

কেউ কেউ এর অন্য একটি তাৎপর্য লক্ষ্য করেছেন। তাঁরা বলেছেন: ইকামাতের সাথে শর্তযুক্ত করার হিকমত হলো, সালাত শুরু হয়ে গেলে যে ব্যক্তি দৌড়ে আসে সে হাঁপাতে হাঁপাতে সালাতে পৌঁছায় এবং সেই অবস্থাতেই কিরাত পাঠ করে, ফলে তার কিরাত ও অন্যান্য রুকনে পূর্ণ একাগ্রতা অর্জিত হয় না। পক্ষান্তরে যে ব্যক্তি এর আগে আসে, সে বিশ্রাম নেওয়ার সুযোগ পায় এবং সে সতেজ হওয়া পর্যন্ত হয়তো সালাত শুরু হয় না। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)

এই যুক্তির দাবি হলো: ইকামাতের আগে আগমনকারীর জন্য দ্রুত আসা মাকরূহ নয়। কিন্তু এটি "যখন তোমরা সালাতে আসবে" এই সুস্পষ্ট বাণীর পরিপন্থী, কারণ এটি ইকামাতের আগের সময়কেও অন্তর্ভুক্ত করে। দ্বিতীয় হাদিসে ইকামাতের সাথে শর্তযুক্ত করার কারণ হলো, সাধারণত ইকামাতই মানুষকে দ্রুত দৌড়াতে উদ্বুদ্ধ করে।

তাঁর উক্তি: (তোমাদের ওপর ধীরস্থিরতা আবশ্যক) আবু যারের বর্ণনায় এভাবেই এসেছে। অন্যদের বর্ণনায় "বা" অক্ষর ছাড়াই "আস-সাকিনাতু" এসেছে। ইউনুসের সূত্রে মুসলিমের বর্ণনায়ও অনুরূপ রয়েছে। এর ব্যাখ্যাকারী কুরতুবি একে উৎসাহ প্রদান হিসেবে জবর দিয়ে পড়েছেন। ইমাম নববী একে অবস্থা বর্ণনা হিসেবে পেশ দিয়ে পড়েছেন। কেউ কেউ "বা" অক্ষরের প্রবেশ নিয়ে প্রশ্ন তুলেছেন এবং বলেছেন: এটি সরাসরি কর্মপদ গ্রহণ করে, যেমন আল্লাহর বাণী "তোমাদের ওপর তোমাদের নিজেদের দায়িত্ব"। তবে সহিহ হাদিসসমূহে অতিরিক্ত "বা"-এর প্রয়োগ প্রমাণিত থাকায় এই আপত্তির অবকাশ নেই। যেমন হাদিসে এসেছে: "তোমরা আল্লাহর দেওয়া ছাড় গ্রহণ করো", এবং হাদিস: "তার রোজা রাখা আবশ্যক কারণ তা তার জন্য ঢালস্বরূপ", এবং হাদিস: "তুমি এই মহিলাকে গ্রহণ করো", যা তিনি আবু তালহাকে সাফিয়্যাহর ঘটনায় বলেছিলেন, এবং আয়েশার উক্তি: "তুমি তোমার নিজের দোষ নিয়ে থাকো"।