ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 118

উমরের (রা.) সূত্রে বর্ণিত হাদীস, 'তোমাদের জন্য রাতের সালাত আবশ্যক' শীর্ষক হাদীস এবং 'তুমি তোমার নিজের সংশোধনের প্রতি যত্নবান হও' শীর্ষক হাদীস ও অন্যান্য। অতঃপর এই প্রতিবাদকারী যে যুক্তি দিয়েছেন তা তার উদ্দেশ্য পূরণে যথেষ্ট নয়; কারণ কোনো শব্দ সরাসরি কর্মপদ গ্রহণ করতে (মুতাআদ্দি হতে) পারার অর্থ এই নয় যে, 'বা' (بِ) অব্যয়ের মাধ্যমে তা মুতাআদ্দি হতে পারবে না। যখন এটি প্রমাণিত হলো, তখন বোঝা গেল যে এতে দুটি ভাষাগত প্রয়োগ রয়েছে। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

(একটি জ্ঞাতব্য বিষয়: এই নির্দেশের পেছনের হিকমত বা রহস্য মুসলিম শরীফের সেই অতিরিক্ত বর্ণনা থেকে জানা যায় যা আল-আলা তাঁর পিতা ও তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি এই অধ্যায়ের হাদীসের অনুরূপ বর্ণনা করে শেষে বলেছেন: "কেননা তোমাদের কেউ যখন সালাতের উদ্দেশ্যে পথ চলে, সে সালাতরত অবস্থাতেই থাকে।" অর্থাৎ, সে সালাত আদায়কারীর বিধানের অন্তর্ভুক্ত। সুতরাং সালাত আদায়কারীর জন্য যা শোভনীয় তা অবলম্বন করা এবং যা পরিহার করা উচিত তা বর্জন করা তার জন্য আবশ্যক।

তাঁর বক্তব্য: (গাম্ভীর্য বা আল-ওয়াকার) কাযী ইয়াদ ও কুরতুবী (র.) বলেছেন: এটি 'সাকীনাহ' (প্রশান্তি) অর্থেই ব্যবহৃত হয়েছে এবং গুরুত্ব প্রদানের জন্য পুনরায় উল্লেখ করা হয়েছে। ইমাম নববী (র.) বলেন: প্রকাশ্যত এই দুইয়ের মাঝে পার্থক্য রয়েছে; সাকীনাহ হলো চলাফেরায় ধীরস্থিরতা অবলম্বন ও অনর্থক কাজ বর্জন করা, আর ওয়াকার বা গাম্ভীর্য হলো বাহ্যিক অবয়ব বা গাম্ভীর্য বজায় রাখা, যেমন—দৃষ্টি অবনত রাখা, কণ্ঠস্বর নিচু করা এবং এদিক-ওদিক না তাকানো।

তাঁর বক্তব্য: (এবং তোমরা দ্রুত দৌড়াবে না) এতে অতিরিক্ত তাকিদ বা গুরুত্বারোপ করা হয়েছে। এখান থেকে তাদের বক্তব্যের খণ্ডন পাওয়া যায় যারা আবু কাতাদা (রা.)-এর হাদীসে বর্ণিত 'তোমরা এমন করো না' বাক্যটির ব্যাখ্যায় বলেছেন যে, এখানে কেবল সেই দ্রুততাকে বোঝানো হয়েছে যা গাম্ভীর্য নষ্ট করে; পক্ষান্তরে যে দ্রুততা গাম্ভীর্য ক্ষুণ্ণ করে না—যেমন তাকবীরে তাহরীমা ছুটে যাওয়ার ভয়ে দ্রুত চলা—তা নিষিদ্ধ নয়। এটি ইসহাক ইবনে রাহওয়াইহ (র.) থেকে বর্ণিত হয়েছে। আল-আলা বর্ণিত রেওয়ায়েতটি পূর্বেই অতিক্রান্ত হয়েছে যেখানে বলা হয়েছে 'সে সালাতরত অবস্থাতেই থাকে'। ইমাম নববী (র.) বলেন: এর মাধ্যমে তিনি ইঙ্গিত দিয়েছেন যে, যদি সে সালাতের কোনো অংশ নাও পেত, তবুও সে তার উদ্দেশ্য লাভে সফল হতো যেহেতু সে সালাতের হুকুমেই ছিল। তদুপরি দ্রুত না চলার ফলে পদচিহ্নের সংখ্যা বৃদ্ধি পায়, যা নিজেই একটি উদ্দিষ্ট লক্ষ্য। এ বিষয়ে জাবির (রা.)-এর হাদীসের ন্যায় আরও অনেক হাদীস বর্ণিত হয়েছে যা মুসলিম শরীফে আছে: "প্রতিটি কদমে একটি করে মর্যাদা বৃদ্ধি পায়।" আবু দাউদ শরীফে সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিবের সূত্রে জনৈক আনসারী সাহাবী থেকে মারফূ সূত্রে বর্ণিত: "তোমাদের কেউ যখন উত্তমরূপে ওজু করে মসজিদের দিকে বের হয়, সে তার ডান পা তোলার সাথে সাথে আল্লাহ তার জন্য একটি নেকি লিখে দেন এবং বাম পা ফেলার সাথে সাথে আল্লাহ তার একটি গুনাহ মিটিয়ে দেন। অতঃপর যদি সে মসজিদে এসে জামাতের সাথে সালাত আদায় করে, তবে তাকে ক্ষমা করে দেওয়া হয়। আর যদি সে এমন অবস্থায় আসে যে তারা কিছু সালাত আদায় করে ফেলেছে এবং কিছু বাকি আছে, তবে সে যা পেয়েছে তা আদায় করল এবং যা বাকি আছে তা পূর্ণ করল—তার ক্ষেত্রেও একই প্রতিদান থাকবে। আর যদি সে মসজিদে এসে দেখে তারা সালাত শেষ করে ফেলেছে, অতঃপর সে সালাত পূর্ণ করে, তবে তার ক্ষেত্রেও তাই হবে।"

তাঁর বক্তব্য: (অতঃপর সালাতের যে অংশ তোমরা পাও তা আদায় করো) কিরমানী (র.) বলেন: এখানে 'ফা' বর্ণটি একটি উহ্য শর্তের উত্তর হিসেবে এসেছে। অর্থাৎ, যখন আমি তোমাদের জন্য যা উত্তম তা বর্ণনা করে দিলাম, তখন সালাতের যে অংশ তোমরা পাও তা আদায় করো।

আমি (ইবনে হাজার) বলি: অথবা এর প্রচ্ছন্ন রূপ হলো—যখন তোমরা তা করবে যা আমি তোমাদের আদেশ করেছি, অর্থাৎ প্রশান্তি অবলম্বন ও দ্রুত না চলা, তখন যা পাবে তা আদায় করবে। এই হাদীস থেকে সালাতের সামান্য অংশ পেলেও জামাতের ফজিলত অর্জিত হওয়ার স্বপক্ষে দলিল গ্রহণ করা হয়েছে। কারণ এতে বলা হয়েছে 'যা পাও তা আদায় করো', এখানে অল্প বা বেশির মাঝে কোনো পার্থক্য করা হয়নি। এটিই জমহুর বা অধিকাংশ উলামার অভিমত। তবে কেউ কেউ বলেছেন, এক রাকাতের কম পেলে জামাত পাওয়া যায় না; এর সপক্ষে পূর্বোক্ত হাদীসটি পেশ করা হয়: "যে ব্যক্তি সালাতের এক রাকাত পেল, সে সালাত পেল।" এবং জুমার সালাতের ওপর কিয়াস করেও এমনটি বলা হয়। আমরা এর জবাব যথাস্থানে প্রদান করেছি যে, ঐ হাদীসটি সালাতের ওয়াক্তের ক্ষেত্রে বর্ণিত হয়েছে এবং জুমার ব্যাপারে স্বতন্ত্র হাদীস রয়েছে।

এই হাদীস দ্বারা আরও দলিল পেশ করা হয়েছে যে, ইমামকে যে অবস্থাতেই পাওয়া যাক না কেন, সে অবস্থায় তাঁর সাথে সালাতে শরিক হওয়া মুস্তাহাব। এ বিষয়ে এর চেয়েও স্পষ্টতর হাদীস ইবনে আবি শায়বা আব্দুল আজীজ ইবনে রুফাই-এর সূত্রে জনৈক আনসারী সাহাবী থেকে মারফূ হিসেবে বর্ণনা করেছেন: "যে ব্যক্তি আমাকে রুকু, কিয়াম বা সেজদারত অবস্থায় পাবে, সে যেন আমি যে অবস্থায় আছি সে অবস্থায় আমার সাথে শরিক হয়।"

তাঁর বক্তব্য: (আর যা তোমাদের থেকে ছুটে গেছে তা পূর্ণ করো) অর্থাৎ সম্পূর্ণ করো। যুহরীর বর্ণনায় এটিই সঠিক শব্দ। তাঁর থেকে ইবনে উইয়াইনা এটি 'অতঃপর তোমরা পূরণ করো' শব্দে বর্ণনা করেছেন। ইমাম মুসলিম তাঁর 'আত-তাময়ীজ' গ্রন্থে এই শব্দটিকে ভ্রম বলে সাব্যস্ত করেছেন, যদিও তিনি তাঁর সহীহ গ্রন্থে এর সনদ উল্লেখ করেছেন কিন্তু শব্দার্থ বর্ণনা করেননি। অনুরূপভাবে ইমাম আহমদ, আব্দুর রাজ্জাক, মা'মার ও হাম্মাম-এর সূত্রে আবু হুরায়রা (রা.) থেকে 'পূরণ করো' শব্দে বর্ণনা করেছেন। তবে ইমাম মুসলিম মুহাম্মদ ইবনে রাফে ও আব্দুর রাজ্জাক-এর সূত্রে এটি 'পূর্ণ করো' শব্দেই বর্ণনা করেছেন।

আবু কাতাদা (রা.)-এর হাদীসের শব্দ নিয়েও মতভেদ রয়েছে। জমহুর বর্ণনাকারীদের শব্দ হলো 'পূর্ণ করো'। তবে মুআবিয়া ইবনে হিশাম সুফিয়ান থেকে 'পূরণ করো' শব্দে বর্ণনা করেছেন; ইবনে আবি শায়বা এটি তাঁর থেকে উল্লেখ করেছেন। ইমাম মুসলিম তাঁর সহীহ গ্রন্থে ইবনে আবি শায়বা থেকে এর সনদ বর্ণনা করলেও শব্দসমূহ উল্লেখ করেননি। আবু দাউদ (র.) সাদ ইবনে ইবরাহীম, আবু সালামাহ ও আবু হুরায়রা (রা.)-এর সূত্রে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আবু রাফে-এর সূত্রে আবু হুরায়রা (রা.)-এর বর্ণনায়ও এটি এসেছে। আবু যর (রা.)-এর হাদীসেও মতভেদ আছে। তিনি বলেন: ইবনে সীরীনও আবু হুরায়রা (রা.) থেকে 'সে যেন পূরণ করে' শব্দে বর্ণনা করেছেন।

আমি বলি: মুসলিম শরীফে ইবনে সীরীনের বর্ণনাটি এই শব্দে এসেছে—"যা পেয়েছ তা আদায় করো এবং যা তোমার থেকে অগ্রবর্তী হয়ে গেছে তা পূরণ করো।"