ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 121

জুমুআ অধ্যায়ের 'জুমুআর সালাতের উদ্দেশ্যে গমন' পরিচ্ছেদে সালাতের একামত হয়ে গেলে—'তোমরা দৌড়ে সালাতে আসবে না'—এ বিষয়ে আলোচনা আসবে। আল্লাহ তাআলার বাণী: {তোমরা আল্লাহর স্মরণের দিকে ধাবিত হও}—এর সাথে এই হাদিসের সমন্বয়ের দিকটি ইনশাআল্লাহ সেখানেই আলোচিত হবে।

তাঁর বাণী: (তোমরা ধীরস্থিরতা অবলম্বন করবে)—আবু যর ও কারিমাহর বর্ণনায় এভাবেই ‘বা’ অব্যয়সহ বর্ণিত হয়েছে। আল-আসীলী ও আবুল ওয়াক্তের বর্ণনায় ‘বা’ বিলুপ্ত করে 'তোমাদের ওপর ধীরস্থিরতা অপরিহার্য' শব্দে বর্ণিত হয়েছে। আবু আওয়ানাহও শায়বান থেকে বিভিন্ন সূত্রে এভাবেই বর্ণনা করেছেন।

তাঁর বাণী: (আলী ইবনুল মুবারক তাঁর অনুসরণ করেছেন) অর্থাৎ ইয়াহইয়া থেকে। তাঁর এই অনুসরণমূলক বর্ণনাটি লেখক (বুখারি) জুমুআ অধ্যায়ে সংযুক্ত করেছেন এবং সেখানেও শব্দ বিন্যাস ‘বা’ ছাড়াই ‘তোমাদের ওপর ধীরস্থিরতা অপরিহার্য’ রূপে রয়েছে। আবুল আব্বাস আত-তুর্কি বলেছেন: শায়বান ও আলী ইবনুল মুবারক ইয়াহইয়া থেকে এই অতিরিক্ত অংশটুকু বর্ণনায় একক। তবে এর সমালোচনা করে বলা হয়েছে যে, মুআবিয়া ইবনে সালামও ইয়াহইয়া থেকে তাঁদের অনুসরণ করেছেন; আবু দাউদ এটি আবান-ইয়াহইয়া সূত্রের বর্ণনার পর উল্লেখ করে বলেছেন: মুআবিয়া ইবনে সালাম ও আলী ইবনুল মুবারক ইয়াহইয়া থেকে এটি বর্ণনা করেছেন এবং তাঁরা তাতে বলেছেন: ‘যতক্ষণ না তোমরা আমাকে দেখতে পাও এবং তোমাদের ওপর ধীরস্থিরতা অপরিহার্য’।

আমি বলছি: এই মুআল্লাক (সূত্রবিহীন) বর্ণনাটি ইসমাঈলী ওয়ালীদ ইবনে মুসলিম সূত্রে মুআবিয়া ইবনে সালাম ও শায়বান—উভয় থেকে ইয়াহইয়ার মাধ্যমে সংযুক্ত করেছেন, যেমনটি আবু দাউদ বলেছেন।

 

‌‌২৪ - পরিচ্ছেদ: কোনো ওজর বা কারণবশত কি মসজিদ থেকে বের হওয়া যাবে?

৬৩৯ - আব্দুল আজিজ ইবনে আব্দুল্লাহ আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, ইব্রাহিম ইবনে সাদ আমাদের নিকট সালিহ ইবনে কায়সান থেকে, তিনি ইবনে শিহাব থেকে, তিনি আবু সালামাহ থেকে, আর তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন: আল্লাহর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বের হলেন এমতাবস্থায় যে সালাতের একামত হয়ে গিয়েছিল এবং কাতারসমূহ সোজা করা হয়েছিল। এমনকি তিনি যখন তাঁর সালাতের স্থানে দাঁড়ালেন এবং আমরা তাঁর তাকবির বলার অপেক্ষা করছিলাম, তখন তিনি ফিরে গেলেন। তিনি বললেন: তোমরা নিজ নিজ স্থানে অবস্থান করো। ফলে আমরা আমাদের অবস্থায় অবস্থান করলাম। কিছুক্ষণ পর তিনি আমাদের নিকট ফিরে এলেন এমতাবস্থায় যে তাঁর মাথা থেকে পানি ফোঁটাচ্ছিল, তিনি গোসল করেছিলেন।

 

তাঁর বাণী: (পরিচ্ছেদ: কোনো ওজরবশত কি মসজিদ থেকে বের হওয়া যাবে?) অর্থাৎ কোনো প্রয়োজনে। এর মাধ্যমে তিনি সম্ভবত মুসলিম, আবু দাউদ ও অন্যান্যদের আবুশ শাশা সূত্রে আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণিত হাদিসটিকে নির্দিষ্ট (খাছ) করার প্রতি ইঙ্গিত করেছেন। যেখানে জনৈক ব্যক্তিকে মুয়াজ্জিনের আযানের পর মসজিদ থেকে বের হতে দেখে তিনি বলেছিলেন, ‘এই ব্যক্তি আবুল কাসেমের অবাধ্যতা করল’। বর্তমান পরিচ্ছেদের হাদিসটি প্রমাণ করে যে, পূর্বোক্ত নিষেধাজ্ঞাটি ওই ব্যক্তির জন্য যার কোনো বিশেষ প্রয়োজন নেই। সুতরাং জুনুবি (গোসল ফরজ হওয়া ব্যক্তি), হাদাসগ্রস্ত (অজু ভেঙে যাওয়া ব্যক্তি), নাক দিয়ে রক্ত পড়া ব্যক্তি, প্রস্রাবের বেগ হওয়া ব্যক্তি এবং অনুরূপ ব্যক্তিদের ক্ষেত্রে এটি প্রযোজ্য হবে। তেমনিভাবে যিনি অন্য কোনো মসজিদের ইমাম অথবা সমপর্যায়ের কেউ, তিনিও এর অন্তর্ভুক্ত হবেন। তাবারানি ‘আল-আওসাত’ গ্রন্থে সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিবের সূত্রে আবু হুরায়রা (রা.) থেকে এটি মারফু হিসেবে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন এবং এতে নির্দিষ্টকরণের বিষয়টি স্পষ্ট করা হয়েছে। এর শব্দবিন্যাস হলো: ‘মসজিদে আযান শোনার পর প্রয়োজন ছাড়া যে ব্যক্তি বের হয়ে যায় এবং পুনরায় ফিরে আসে না, সে মুনাফিক।’

তাঁর বাণী: (তিনি বের হলেন এমতাবস্থায় যে সালাতের একামত হয়ে গিয়েছিল) এর অর্থ হতে পারে তিনি একামত চলাকালীন বের হয়েছিলেন, আবার এটিও হতে পারে যে একামত তাঁর বের হওয়ার আগেই শেষ হয়েছিল। পরবর্তী পরিচ্ছেদের বর্ণনাটি বাহ্যত দ্বিতীয় অর্থটিকেই সমর্থন করে; কারণ সেখানে একামতের পর কাতার সোজা করা এবং কাতার সোজা করার পর তাঁর বের হওয়ার বিষয়টিকে ‘ফা’ (অব্যয়) দ্বারা ধারাবাহিকভাবে উল্লেখ করা হয়েছে। আবার উভয় বর্ণনার মধ্যে এভাবেও সমন্বয় করা সম্ভব যে, উভয় বাক্যই ‘হাল’ বা অবস্থা বোঝাতে ব্যবহৃত হয়েছে। অর্থাৎ তিনি এমন অবস্থায় বের হলেন যখন সালাতের একামত সম্পন্ন এবং কাতারসমূহ সোজা করা হয়েছিল। কিরমানী বলেছেন: ‘কাদ’ শব্দটি অতীত কালকে বর্তমানের নিকটবর্তী করে। অর্থাৎ মনে হচ্ছে তিনি একামত ও কাতার সোজা করার সময়ই বের হয়েছিলেন। অথবা এমনও হতে পারে যে, সাহাবীগণ তাঁর অনুমতি বা কোনো ইঙ্গিতের ভিত্তিতেই এসব শুরু করেছিলেন।

আমি বলছি: এটিই নিষেধাজ্ঞার কারণ হওয়ার সম্ভাবনা আগে আলোচিত হয়েছে। তাই এর দ্বারা তাঁর নির্দেশের বিরোধিতা করা আবশ্যক হয় না। আবু কাতাদার হাদিস—‘যতক্ষণ তোমরা আমাকে না দেখো ততক্ষণ দাঁড়াবে না’—এর সাথে এই হাদিসের সমন্বয়ের বিষয়টি আগেই অতিক্রান্ত হয়েছে।

তাঁর বাণী: (এবং কাতারসমূহ সোজা করা হয়েছিল) অর্থাৎ কাতারগুলো সমান করা হয়েছিল।

তাঁর বাণী: (এমনকি যখন তিনি তাঁর সালাতের স্থানে দাঁড়ালেন) ইমাম মুসলিম ইউনুস-যুহরি সূত্রে অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন: ‘তাকবির বলার পূর্বেই তিনি ফিরে গেলেন’। ইতিপূর্বে পবিত্রতা অধ্যায়ের ‘মসজিদে থাকা অবস্থায় জুনুবি হওয়ার কথা স্মরণ হলে’ পরিচ্ছেদে ইউনুস থেকে ভিন্ন সূত্রে ‘যখন তিনি সালাতের স্থানে দাঁড়ালেন তখন স্মরণ করলেন’ শব্দে বর্ণিত হয়েছে। এতে প্রমাণ পাওয়া যায় যে, তিনি সালাতে প্রবেশের পূর্বেই ফিরে গিয়েছিলেন। তবে এটি আবু দাউদ ও ইবনে হিব্বান কর্তৃক আবু বাকরা থেকে বর্ণিত হাদিসের পরিপন্থী...