ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 123

অবশিষ্টাংশের জন্য।

তাঁর বাণী: (আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইসহাক) সকল বর্ণনায় এভাবেই কোনো বংশনাম উল্লেখ ছাড়াই এসেছে। ইবনে তাহির এবং আল-জায়য়ানী মনে করেন যে, তিনি হলেন ইসহাক ইবনে মানসুর এবং আল-মিযযী এটি নিশ্চিত করেছেন। তবে আমি মনে করতাম যে তিনি ইবনে রাহওয়াইহ হতে পারেন, কারণ আল-ফিরয়াবী থেকে তাঁর মুসনাদে এটি সাব্যস্ত হয়েছে, যতক্ষণ না আমি লক্ষ্য করলাম যে তাঁর বর্ণনার বিন্যাসে ভিন্নতা রয়েছে। আর মুহাম্মদ ইবনে ইউসুফ হলেন আল-ফিরয়াবী, যাঁর থেকে বুখারী কোনো মাধ্যম ছাড়াই প্রচুর বর্ণনা করেছেন।

তাঁর বাণী: (যুহরী থেকে, তিনি আবু সালামাহ থেকে) ইসহাক ইবনে রাহওয়াইহ আল-ফিরয়াবী থেকে তাঁর বর্ণনায় উভয় স্থানে স্পষ্টভাবে শ্রবণের কথা উল্লেখ করেছেন এবং তাঁর সূত্র ধরেই আবু নুআইম আল-মুস্তাখরাজ-এ এটি সংকলন করেছেন।

তাঁর বাণী: (অতঃপর তিনি সামনে অগ্রসর হলেন এমতাবস্থায় যে তিনি জানাবাত অবস্থায় ছিলেন) অর্থাৎ প্রকৃতপক্ষেই তিনি সেই অবস্থায় ছিলেন, বিষয়টি এমন নয় যে তিনি তাঁদের জানানোর আগেই তাঁরা তা জেনে গিয়েছিলেন। গোসলের পরিচ্ছেদে ইউনুসের বর্ণনায় এটি ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে যে, যখন তিনি নামাযের স্থানে দাঁড়ালেন, তখন তাঁর মনে পড়ল যে তিনি জানাবাত অবস্থায় আছেন। আবু নুআইমের বর্ণনায় আছে যে, তাঁর মনে পড়ল তিনি গোসল করেননি। এ সংক্রান্ত প্রয়োজনীয় আলোচনা পূর্ববর্তী পরিচ্ছেদে অতিক্রান্ত হয়েছে।

 

‌‌২৬ - পরিচ্ছেদ: কোনো ব্যক্তির উক্তি: "আমরা নামায পড়িনি"

৬৪১ - আবু নুআইম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: শাইবান আমাদের নিকট ইয়াহইয়া থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আবু সালামাহকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন যে, খন্দকের যুদ্ধের দিন উমর ইবনে খাত্তাব নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট আসলেন এবং বললেন: হে আল্লাহর রাসূল, আল্লাহর কসম, সূর্য ডুবে যাওয়ার উপক্রম না হওয়া পর্যন্ত আমি আসরের নামায আদায় করতে পারিনি। আর তা ছিল রোযাদার ইফতার করার পরের ঘটনা। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: আল্লাহর কসম, আমিও তা আদায় করিনি। অতঃপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বুতহান নামক স্থানে নামলেন এবং আমি তাঁর সাথে ছিলাম। তিনি ওযু করলেন, অতঃপর সূর্য ডুবে যাওয়ার পর তিনি নামায অর্থাৎ আসর আদায় করলেন এবং এরপর মাগরিবের নামায আদায় করলেন।

 

তাঁর বাণী: (পরিচ্ছেদ: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট কোনো ব্যক্তির উক্তি: "আমরা নামায পড়িনি") ইবনে বাত্তাল বলেন: এতে ইব্রাহীম নাখাঈর সেই মতের খণ্ডন রয়েছে যেখানে তিনি বলেছেন: কোনো ব্যক্তির পক্ষে "আমরা নামায পড়িনি" বলা অপছন্দনীয়, বরং বলা উচিত "আমরা নামায পড়ব"। আমি বলি: নাখাঈর এই অপছন্দনীয়তা কেবল সেই ব্যক্তির ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যে নামাযের অপেক্ষায় থাকে, এবং ইবনে বাত্তালও বিষয়টি স্পষ্ট করেছেন। কারণ যে নামাযের অপেক্ষায় থাকে সে নামাযের মধ্যেই গণ্য হয় যেমনটি দলীলের মাধ্যমে প্রমাণিত। তাই অপেক্ষমান ব্যক্তির পক্ষ থেকে "আমরা নামায পড়িনি" বলা শরীয়ত যা সাব্যস্ত করেছে তা অস্বীকার করার নামান্তর, এজন্যই তিনি এটি অপছন্দ করেছেন। পক্ষান্তরে এই পরিচ্ছেদের হাদিসে যে উক্তিটি রয়েছে, তা ছিল এমন ব্যক্তিদের পক্ষ থেকে যারা নামাযের কথা ভুলে গিয়েছিলেন অথবা যুদ্ধের কারণে ব্যস্ত ছিলেন, যেমনটি সালাতের ওয়াক্তসমূহ অধ্যায়ে "ওয়াক্ত শেষ হওয়ার পর জামাতের সাথে নামায আদায়কারী" সংক্রান্ত পরিচ্ছেদে ইতিপূর্বে বর্ণিত হয়েছে। সুতরাং এই দুই ক্ষেত্রে বিধান ভিন্ন ভিন্ন।

আমার নিকট যা প্রতীয়মান হয় তা হলো, ইমাম বুখারী এটি নির্দেশ করতে চেয়েছেন যে, নাখাঈ থেকে বর্ণিত সেই অপছন্দনীয়তা সব ক্ষেত্রে প্রযোজ্য নয়, যা এই পরিচ্ছেদের হাদিস দ্বারা প্রমাণিত হয়। তিনি যদি ঢালাওভাবে নাখাঈর মত খণ্ডন করতে চাইতেন, তবে তিনি তা স্পষ্টভাবে উল্লেখ করতেন যেমনটি তিনি "আমাদের নামায ছুটে গেছে" শিরোনামের অধীনে ইবনে সীরীনের মত খণ্ডন করার সময় স্পষ্টভাবে করেছেন। তাছাড়া লেখক যে শব্দগুলো উল্লেখ করেছেন, তাতে নামায না পড়ার কথাটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পক্ষ থেকে এসেছে, কোনো ব্যক্তির পক্ষ থেকে নয়। তবে কোনো কোনো সূত্রে এটি জনৈক ব্যক্তির পক্ষ থেকেও এসেছে এবং তিনি হলেন উমর, যেমনটি তিনি যুদ্ধাভিযান অধ্যায়ে উল্লেখ করেছেন। লেখকের এটি একটি পরিচিত রীতি যে, তিনি কোনো হাদিসের এমন সব শব্দ দিয়ে শিরোনাম নির্ধারণ করেন যা হাদিসের বিভিন্ন সূত্রে বর্ণিত হয়েছে, যদিও সেই বিশেষ সূত্রটি তিনি ওই পরিচ্ছেদে উল্লেখ না-ও করে থাকেন। তাবারানীতে জুনদুব থেকে বর্ণিত ঘুমের কারণে নামায ছুটে যাওয়ার ঘটনার হাদিসটিও এর অন্তর্ভুক্ত, যেখানে সাহাবীগণ বলেছিলেন: হে আল্লাহর রাসূল, আমরা অন্যমনস্ক হয়ে পড়েছিলাম, ফলে সূর্য না ওঠা পর্যন্ত আমরা নামায পড়তে পারিনি। এই হাদিসের অবশিষ্ট শিক্ষাগুলো ওয়াক্তসমূহ অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে।

তাঁর বাণী: (সূর্য ডুবে যাওয়ার উপক্রম না হওয়া পর্যন্ত আমি নামায আদায় করতে পারিনি) এবং তা ছিল রোযাদার ইফতার করার পরের ঘটনা। আল-কিরমানী সংশয় প্রকাশ করে বলেছেন: সূর্যাস্তের পর আসা কীভাবে সম্ভব? কারণ রোযাদার তো তখনই ইফতার করে, অথচ বর্ণনায় স্পষ্টভাবে বলা হয়েছে যে তিনি দিনের বেলা এসেছিলেন। অতঃপর তিনি উত্তর দিয়েছেন যে, 'খন্দকের দিন' বলতে খন্দকের সময়কাল বুঝানো হয়েছে এবং এর দ্বারা ইতিহাসের বর্ণনা উদ্দেশ্য, বিশেষ কোনো সময় নয়।

আমার নিকট যা স্পষ্ট হয় তা হলো, "আর তা ছিল রোযাদার ইফতার করার পরের ঘটনা" কথাটির মাধ্যমে সেই সময়ের দিকে ইশারা করা হয়েছে যখন উমর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে সম্বোধন করেছিলেন, সেই সময়ের দিকে নয় যখন উমর আসরের নামায পড়েছিলেন। কারণ আসর পড়া হয়েছিল সূর্যাস্তের নিকটবর্তী সময়ে যেমনটি 'কাদা' (উপক্রম হওয়া) শব্দ দ্বারা বোঝা যাচ্ছে। আর 'দিন' শব্দটির সাধারণ ব্যবহারের মাধ্যমে সেই সময়কে বোঝানো...