ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 125

এটি সুপ্রতিষ্ঠিত যা নির্দেশ করে যে, মাসআলার বিধানের ক্ষেত্রে মতপার্থক্য প্রাচীনকাল থেকেই ছিল। অধিকন্তু, এটি স্পষ্ট যে তিনি এটি আনাস (রা.) থেকে মধ্যস্থতার মাধ্যমে গ্রহণ করেছেন। আল-বাযযার বলেছেন: কেবল আব্দুল আ'লা ইবন আব্দুল আ'লা-ই হুমাইদ থেকে এটি এভাবে বর্ণনা করেছেন, অথচ হুমাইদের অধিকাংশ ছাত্র এটি তাঁর সূত্রে সরাসরি আনাস (রা.) থেকে কোনো মধ্যস্থতা ছাড়াই বর্ণনা করেছেন।

আমি (ইবনে হাজার) বলছি: আহমাদ এটি এভাবেই ইয়াহইয়া আল-কাত্তান ও একদল বর্ণনাকারীর সূত্রে হুমাইদ থেকে বর্ণনা করেছেন। একইভাবে ইবনে হিব্বান হুশাইমের সূত্রে হুমাইদ থেকে এটি উদ্ধৃত করেছেন। তবে এর কোনো সূত্রেই আমি আনাস (রা.) থেকে তাঁর সরাসরি শোনার (সামা') স্পষ্ট বর্ণনা পাইনি, অথচ তিনি একজন মুদাল্লিস (যিনি বর্ণনাসূত্র গোপন করেন)। সুতরাং স্পষ্টত আব্দুল আ'লার বর্ণনাটিই নিরবচ্ছিন্ন (মুত্তাসিল)।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তাঁকে আটকে রাখলেন) অর্থাৎ তাঁকে নামাজ শুরু করা থেকে বিরত রাখলেন। হুশাইম তাঁর বর্ণনায় অতিরিক্ত উল্লেখ করেছেন যে, এমনকি লোকজনের কেউ কেউ ঝিমিয়ে পড়েছিলেন। এই অধ্যায়ে ইমামতি পরিচ্ছেদে জাইদাহ্-এর সূত্রে হুমাইদ থেকে যা বর্ণিত হবে তাও অন্তর্ভুক্ত হবে, যেখানে তিনি বলেন: আনাস (রা.) আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন যে, নামাজের ইকামত দেওয়া হলো, তখন আল্লাহর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমাদের দিকে মুখ ফেরালেন। ইবনে হিব্বান অতিরিক্ত উল্লেখ করেছেন: তাকবির বলার আগে তিনি বললেন, "তোমরা কাতার সোজা করো এবং মিলেমিশে দাঁড়াও।" তবে যেহেতু এটি নামাজের কল্যাণের সাথে সংশ্লিষ্ট, তাই সাধারণভাবে কথাবার্তা বলার বৈধতার ক্ষেত্রে পূর্বোক্ত দলিলটিই অধিক স্পষ্ট। আর আল্লাহই ভালো জানেন।

(উপসংহার: আযান অধ্যায় এবং এর সাথে সংশ্লিষ্ট মারফূ হাদিসগুলো মোট সাতচল্লিশটি হাদিস সংবলিত। এর মধ্যে মুআল্লাক হাদিস ছয়টি। এই অধ্যায়ে এবং ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হওয়া হাদিসগুলোর মধ্যে পুনরাবৃত্তি হয়েছে তেইশটি হাদিসের এবং বিশুদ্ধ একক হাদিস চব্বিশটি। ইমাম মুসলিমও চারটি হাদিস ব্যতীত এগুলোর বর্ণনায় একমত হয়েছেন। সেই চারটি হলো: আবু সাঈদের হাদিস—মুআযযিনের কণ্ঠস্বর যতদূর পৌঁছায় তা কেউ শুনে না; মুয়াবিয়া এবং জাবিরের হাদিস—আযান শোনার সময়ের দুয়া সংক্রান্ত; এবং বিলাল (রা.)-এর হাদিস—দুই কানে আঙ্গুল রাখা সংক্রান্ত। আর এতে সাহাবী ও পরবর্তী যুগের মনীষীদের আটটি আসার (বর্ণনা) রয়েছে। আল্লাহই ভালো জানেন।

 

‌‌২৯ - অধ্যায়: জামাতে নামাজ পড়া ওয়াজিব বা আবশ্যক হওয়া।

হাসান (বসরী) রহ. বলেন: যদি কারো মা মমতাবশত তাকে জামাতে এশার নামাজ পড়তে নিষেধ করেন, তবে সে যেন তাঁর আনুগত্য না করে।

 

৬৪৪ - আব্দুল্লাহ ইবনে ইউসুফ আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইমাম মালিক আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আবু যিনাদ থেকে, তিনি আল-আ'রাজ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে যে, আল্লাহর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "সেই সত্তার শপথ যার হাতে আমার প্রাণ, অবশ্যই আমি সংকল্প করেছিলাম যে আমি কাঠ সংগ্রহের নির্দেশ দেই এবং তা সংগ্রহ করা হোক, অতঃপর আমি নামাজের নির্দেশ দেই এবং তার জন্য আযান দেওয়া হোক, এরপর আমি এক ব্যক্তিকে নির্দেশ দেই যেন সে মানুষের ইমামতি করে, তারপর আমি সেই লোকদের কাছে যাই (যারা জামাতে আসেনি) এবং তাদের ঘরবাড়ি তাদের ওপর পুড়িয়ে দেই। সেই সত্তার শপথ যার হাতে আমার প্রাণ, তাদের কেউ যদি জানত যে সে একখণ্ড গোশতযুক্ত হাড় বা দুটি উত্তম খুর পাবে, তবে সে অবশ্যই এশার জামাতে উপস্থিত হতো।"

[হাদিস ৬৪৪ - এর অন্যান্য অংশ: ৭২২৪, ২৪২০, ৬৫৭]

 

‌‌(জামাতে নামাজ ও ইমামতি সংক্রান্ত পরিচ্ছেদসমূহ) বুখারীর কিতাবের যে পাণ্ডুলিপিগুলো আমরা দেখেছি তাতে তিনি একে স্বতন্ত্র ‘কিতাব’ (পুস্তক) হিসেবে উল্লেখ করেননি, বরং আযান অধ্যায়ের সাথে এর সংশ্লিষ্টতার কারণে এর পরপরই এটি নিয়ে এসেছেন। তবে আবু নুয়াইম আল-মুস্তাখরাজ গ্রন্থে একে ‘জামাতে নামাজের কিতাব’ হিসেবে শিরোনাম দিয়েছেন; সম্ভবত এটি তাঁর উস্তাদ আবু আহমাদ আল-জুরজানির বর্ণনা।

তাঁর উক্তি: (অধ্যায়: জামাতে নামাজ ওয়াজিব হওয়া) এভাবেই তিনি এই মাসআলায় অকাট্য সিদ্ধান্ত দিয়েছেন। সম্ভবত তাঁর কাছে এর দলিলের শক্তির কারণেই তিনি এমনটি করেছেন। তবে তিনি সাধারণভাবে ‘ওয়াজিব’ শব্দ ব্যবহার করেছেন, যা ফরজে আইন (ব্যক্তিগত আবশ্যক) বা ফরজে কিফায়া (সামষ্টিক আবশ্যক) উভয়কেই অন্তর্ভুক্ত করে। তবে হাসান বসরী থেকে তিনি যে আসারটি উল্লেখ করেছেন তা থেকে প্রতীয়মান হয় যে, তিনি বুঝাতে চেয়েছেন এটি ফরজে আইন। কারণ তাঁর রীতি হলো, তিনি শিরোনামকে স্পষ্ট ও পূর্ণাঙ্গ করতে এবং হাদিসের সম্ভাব্য অর্থগুলোর মধ্যে একটিকে নির্দিষ্ট করতে শিরোনামে আসারসমূহ ব্যবহার করেন। এর মাধ্যমে সেই ব্যক্তির আপত্তিও খণ্ডন হয়ে যায় যিনি বলেছিলেন যে, হাসানের কথা দলিলের সমর্থনে পেশ করা যায়, কিন্তু একে স্বয়ং দলিল হিসেবে ধরা যায় না। ভাষ্যকারদের কেউ এটি উল্লেখ করেননি যে কে হাসানের এই আসারটিকে সংযুক্ত (মাওসুল) করেছেন। তবে আমি হুসাইন ইবন হাসান আল-মারওয়াযির ‘কিতাবুস সিয়াম’-এ সহীহ সনদে হাসানের সূত্রে এর অর্থগতভাবে আরও পূর্ণাঙ্গ ও স্পষ্ট বর্ণনা পেয়েছি। সেখানে জনৈক ব্যক্তি সম্পর্কে বলা হয়েছে যে, সে নফল রোজা রাখলে তার মা তাকে ইফতার করতে (রোজা ভেঙে ফেলতে) নির্দেশ দেন। তিনি বলেন: সে যেন ইফতার করে ফেলে, তার ওপর কোনো কাজা নেই এবং সে রোজার সওয়াব ও মা-বাবার প্রতি সদাচরণের সওয়াব উভয়ই পাবে। জিজ্ঞেস করা হলো: তবে কি মা তাকে জামাতে এশার নামাজ পড়তে নিষেধ করতে পারেন? তিনি বললেন: মায়ের সেই অধিকার নেই, কারণ এটি তো ফরজ। আর এই অধ্যায়ের হাদিসটির ক্ষেত্রে...