ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 73

এর চেয়ে কম; আল-খাত্তাবী বলেন: এটি জ্ঞানের মানদণ্ড হিসেবে একটি উদাহরণ মাত্র, ওজনের ক্ষেত্রে নয়; কেননা যা বুদ্ধিবৃত্তিক বিষয়ে অস্পষ্ট মনে হয়, তা বোঝার জন্য ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য বিষয়ের দিকে ফিরিয়ে আনা হয়। ইমামুল হারামাইন বলেন: ওজন হবে আমলনামাগুলোর যা আমলসমূহকে অন্তর্ভুক্ত করে, আর সেগুলোর ওজন হবে আমলের সওয়াবের পরিমাণ অনুযায়ী। অন্যরা বলেন: আমলসমূহ বা অবস্তুগত গুণাবলিকে দেহ দান করা সম্ভব এবং এরপর তা ওজন করা হবে। আর আখেরাতের যেসব বিষয় শরীয়ত দ্বারা প্রমাণিত, তাতে বুদ্ধির কোনো প্রবেশাধিকার নেই। এখানে সরিষার দানা বলতে তাওহীদের মূল ভিত্তির অতিরিক্ত আমলকে বোঝানো হয়েছে, কারণ অন্য বর্ণনায় রয়েছে: "যে লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ বলেছে এবং অণু পরিমাণ পুণ্য কাজ করেছে তাকে বের করে আনো।" এর বিস্তারিত আলোচনা 'কিতাবুর রিকাক'-এ শাফায়াতের হাদিসের অধীনে আসবে যেখানে লেখক তা উল্লেখ করেছেন।

তাঁর কথা: (হায়ার নহরে) এই বর্ণনায় শব্দটি দীর্ঘস্বর বা 'মাদ' যোগে এসেছে। কারীমা ও অন্যদের বর্ণনায় এটি হ্রস্বস্বর বা 'কাসর' হিসেবে আছে এবং আল-খাত্তাবী এটিই নিশ্চিত করেছেন এবং এর অর্থই সঙ্গত; কারণ এখানে উদ্দেশ্য হলো যা কিছু দ্বারা জীবন লাভ হয়। আর কাসর যোগে 'হায়া' অর্থ হলো বৃষ্টি, যার মাধ্যমে উদ্ভিদের জীবন লাভ হয়। সুতরাং এটি লজ্জার (শরম) চেয়ে জীবনের অর্থের সাথে বেশি সামঞ্জস্যপূর্ণ।

তাঁর কথা: (আল-হিব্বাহ) প্রথম অক্ষরে জের দিয়ে। আবু হানিফা আদ-দিনাওয়ারী বলেন: 'হিব্বাহ' হলো বুনো ঘাসের বীজের সমষ্টি, যার একবচন জবর দিয়ে 'হাব্বাহ'। আর 'হিব্ব' হলো গম ও যব, যার একবচনও জবর দিয়ে 'হাব্বাহ'। এ দুটির পার্থক্য কেবল বহুবচনের ক্ষেত্রে। আবু আল-মাআলী 'আল-মুনতাহা' গ্রন্থে বলেন: জের দিয়ে 'হিব্বাহ' হলো মরুভূমির সেসব বীজ যা মানুষের খাদ্য নয়।

তাঁর কথা: (উহাইব বলেছেন) অর্থাৎ ইবনু খালিদ (আমাদের কাছে আমর বর্ণনা করেছেন) অর্থাৎ উল্লিখিত ইবনু ইয়াহইয়া আল-মাযিনী।

তাঁর কথা: (আল-হায়াত) এখানে শব্দটির পুনরাবৃত্তি করা হয়েছে। এর উদ্দেশ্য হলো, ওহাইব এই হাদিসটি আমর ইবনু ইয়াহইয়ার সূত্রে বর্ণনা করার ক্ষেত্রে মালিকের সাথে একমত হয়েছেন এবং তিনি 'জীবনের নহর' (নাহরুল হায়াত) কথাটি নিশ্চিতভাবে বলেছেন, মালিকের মতো সন্দেহ করেননি।

(ফায়দা): ইমাম মুসলিম মালিকের বর্ণনা থেকে এই হাদিসটি উদ্ধৃত করেছেন এবং সেখানে সন্দেহ পোষণকারীর নাম অস্পষ্ট রেখেছেন, যা এখানে ব্যাখ্যা করা হয়েছে।

তাঁর কথা: (এবং সরিষা পরিমাণ কল্যাণ বলেছেন) এটিও বর্ণনার পুনরাবৃত্তি। অর্থাৎ ওহাইব তাঁর বর্ণনায় বলেছেন: 'সরিষা দানা পরিমাণ কল্যাণ', এভাবে তিনি এই শব্দটির ক্ষেত্রেও মালিকের বিরোধিতা করেছেন। লেখক (ইমাম বুখারী) ওহাইবের এই হাদিসটি 'কিতাবুর রিকাক'-এ মূসা ইবনু ইসমাইলের সূত্রে ওহাইব থেকে উদ্ধৃত করেছেন এবং সেখানকার বর্ণনাটি মালিকের বর্ণনার চেয়েও পূর্ণাঙ্গ। তবে সেখানে তিনি মালিকের বর্ণনার মতোই 'সরিষা দানা পরিমাণ ঈমান' বলেছেন। এর ফলে লেখকের ওপর আপত্তি তোলা হয়েছে, কিন্তু প্রকৃতপক্ষে তাঁর ওপর কোনো আপত্তি নেই; কেননা আবু বকর ইবনু আবী শাইবা তাঁর মুসনাদে এটি আফফান ইবনু মুসলিমের সূত্রে ওহাইব থেকে বর্ণনা করেছেন এবং সেখানে 'সরিষা দানা পরিমাণ কল্যাণ' বলেছেন যেভাবে লেখক এখানে উল্লেখ করেছেন। এর মাধ্যমে স্পষ্ট হয় যে, এটিই লেখকের উদ্দেশ্য ছিল, মূসার শব্দ নয়। ইমাম মুসলিম আবু বকরের সূত্রে এটি উদ্ধৃত করেছেন কিন্তু শব্দগুলো উল্লেখ করেননি। এই হাদিসের সাথে অধ্যায়ের শিরোনামের সামঞ্জস্য স্পষ্ট। এর মাধ্যমে তিনি মুরজিয়াদের মতবাদ খণ্ডন করতে চেয়েছেন, কারণ এতে ঈমানের সাথে গুনাহের ক্ষতির দিকটি বর্ণিত হয়েছে; এবং মুতাযিলাদেরও প্রতিবাদ করেছেন যারা মনে করে গুনাহ জাহান্নামে চিরস্থায়ী হওয়ার কারণ।

 

২৩ - মুহাম্মাদ ইবনু উবাইদুল্লাহ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইব্রাহীম ইবনু সা’দ আমাদের কাছে সালেহ থেকে, তিনি ইবনু শিহাব থেকে, তিনি আবু উমামা ইবনু সাহল থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি আবু সাঈদ আল-খুদরীকে বলতে শুনেছেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "আমি যখন ঘুমিয়ে ছিলাম, তখন দেখলাম যে মানুষকে আমার সামনে উপস্থিত করা হচ্ছে এবং তাদের পরনে জামা রয়েছে। তাদের মধ্যে কারো জামা বুক পর্যন্ত পৌঁছেছে, আবার কারো তার চেয়ে খাটো। আর আমার সামনে উমর ইবনুল খাত্তাবকে পেশ করা হলো, তার পরনে ছিল একটি জামা যা তিনি (লম্বা হওয়ার কারণে) টেনে নিয়ে যাচ্ছিলেন।" তারা বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আপনি এর কী ব্যাখ্যা করেছেন? তিনি বললেন: "দীন।"

[হাদিস ২৩ - এর অন্যান্য অংশ: ৭০০৯, ৭০০৮, ৩৬৯১]

 

তাঁর কথা: (মুহাম্মাদ ইবনু উবাইদুল্লাহ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন আবু সাবিত আল-মাদানী এবং তাঁর পিতার নাম ক্ষুদ্রার্থে ব্যবহিত রূপ।

তাঁর কথা: (সালেহ থেকে) তিনি হলেন ইবনু কায়সান, একজন মহান তাবিঈ।

তাঁর কথা: (আবু উমামা ইবনু সাহল থেকে) তিনি হলেন ইবনু হুনাইফ, যেমনটি আসীলীর বর্ণনায় নিশ্চিত হয়েছে। আবু উমামার সাহাবী হওয়ার বিষয়ে মতভেদ আছে এবং সরাসরি রাসূল থেকে তাঁর শোনা প্রমাণিত নয়। কেবল রাসূলকে দেখার সম্মানের কারণে তাঁকে সাহাবীদের মধ্যে গণ্য করা হয়। বর্ণনার দিক থেকে এই সনদে তিনজন তাবিঈ রয়েছেন অথবা...

---