ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 74

দুজন তাবিঈ এবং দুজন সাহাবী; এর বর্ণনাকারীগণ সবাই মদিনাবাসী, যেমনটি এর আগের বর্ণনার ক্ষেত্রে ছিল। মূল পাঠ সংক্রান্ত আলোচনা ‘কিতাবুত তাবি’র’ (স্বপ্নব্যাখ্যার অধ্যায়)-এ আসবে। অধ্যায়ের শিরোনামের সাথে এর সামঞ্জস্য কামিজের ব্যাখ্যা ধর্মের মাধ্যমে করার দিক থেকে স্পষ্ট। এখানে উল্লেখ করা হয়েছে যে, তারা কামিজ পরিধানে একে অপরের চেয়ে তফাৎ বা শ্রেষ্ঠত্ব লাভ করেছেন, যা প্রমাণ করে যে তারা ঈমানের ক্ষেত্রেও একে অপরের চেয়ে ভিন্ন স্তরের বা শ্রেষ্ঠত্বের অধিকারী।

তাঁর বাণী: (আমি ঘুমন্ত অবস্থায় লোকজনকে দেখলাম), 'বাইনা'-এর মূল হলো 'বাইন', অতঃপর এর ফাতহা-কে দীর্ঘ করা হয়েছে। এতে 'ইযা' বা 'ইয' ব্যতীত 'বাইনা'-এর ব্যবহার রয়েছে; আসমায়ী এবং তাঁর অনুসারীদের মতে এটি অত্যন্ত সাবলীল ও বিশুদ্ধ পদ্ধতি, যদিও অধিকাংশ ভাষাবিদের মত এর পরিপন্থী। তবে এই হাদিসটি এর সপক্ষে একটি দলিল। আর তাঁর বাণী 'আস-সুদিয়্যি', প্রথম বর্ণের উপর পেশ, দাল বর্ণের নিচে যের এবং শেষ বর্ণের উপর তাশদীদ সহকারে; এটি 'সাদইয়ুন'-এর বহুবচন, যার প্রথম অক্ষরে ফাতহা এবং দ্বিতীয় অক্ষরে সুকুন থাকে। অধিকাংশ ভাষাবিদের মতে এটি পুংলিঙ্গ, তবে একে স্ত্রীলিঙ্গ হিসেবেও উল্লেখ করা হয়েছে। প্রসিদ্ধ মত হলো এটি নারী ও পুরুষ উভয়ের ক্ষেত্রেই ব্যবহৃত হয়। কেউ কেউ বলেছেন এটি কেবল নারীর ক্ষেত্রে নির্দিষ্ট, তবে এই হাদিসটি সেই মতকে খণ্ডন করে। সম্ভবত এই মতের প্রবক্তা দাবি করবেন যে হাদিসে এর ব্যবহার রূপক অর্থে হয়েছে। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

 

‌‌১৬ - পরিচ্ছেদ: লজ্জা ঈমানের অংশ

২৪ - আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আবদুল্লাহ ইবনে ইউসুফ, তিনি বলেন: আমাদের সংবাদ দিয়েছেন মালিক ইবনে আনাস, তিনি ইবনে শিহাব থেকে, তিনি সালিম ইবনে আবদুল্লাহ থেকে এবং তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আনসারদের একজন ব্যক্তির পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন, যিনি তাঁর ভাইকে লজ্জাশীলতা বিষয়ে উপদেশ দিচ্ছিলেন। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "তাকে ছেড়ে দাও, কারণ লজ্জা ঈমানের অঙ্গ।"

[হাদিস ২৪ - এর অংশবিশেষ পরে আসবে: ৬১১৮ নং হাদিসে]

 

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ) এটি তানউইনযুক্ত। লজ্জা ঈমানের অন্তর্ভুক্ত হওয়ার বিষয়টি এবং এর আনুষঙ্গিক অন্যান্য আলোচনা 'ঈমানের কার্যাবলি' অধ্যায়ে ইতিপূর্বে অতিবাহিত হয়েছে। এখানে এর পুনরাবৃত্তির উপকারিতা হলো, সেখানে এটি অন্য বিষয়ের অনুগামী হিসেবে বর্ণিত হয়েছিল, আর এখানে এটি মৌলিক লক্ষ্য হিসেবে বর্ণিত হয়েছে; সেই সাথে বর্ণনাসূত্রের ভিন্নতার উপকারিতাও রয়েছে।

তাঁর উক্তি: (আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আবদুল্লাহ ইবনে ইউসুফ) তিনি তিন্নীসি, দামেস্কের অধিবাসী। বর্ণনাসূত্রের অন্যান্য সকল বর্ণনাকারী মদিনার অধিবাসী।

তাঁর উক্তি: (আমাদের সংবাদ দিয়েছেন)। আসীলী-এর বর্ণনায় রয়েছে 'আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন মালিক'। আর কারীমাহ-এর বর্ণনায় রয়েছে 'ইবনে আনাস'। হাদিসটি মুয়াত্তায় বিদ্যমান।

তাঁর উক্তি: (তাঁর পিতা থেকে) তিনি হলেন আবদুল্লাহ ইবনে উমর ইবনুল খাত্তাব।

তাঁর উক্তি: (একজন লোকের পাশ দিয়ে অতিক্রম করলেন)। ইমাম মুসলিম মা’মার-এর সূত্রে 'একজন লোকের পাশ দিয়ে' শব্দে বর্ণনা করেছেন। ‘অতিক্রম করা’ অর্থে এটি ভিন্ন ভিন্ন অব্যয় দ্বারা ব্যবহৃত হয়। উপদেশদাতা ও তাঁর ভাই—এই দুই ব্যক্তির নাম আমি জানতে পারিনি। তাঁর উক্তি ‘উপদেশ দিচ্ছিল’ অর্থাৎ সে নসিহত করছিল অথবা সতর্ক করছিল কিংবা স্মরণ করিয়ে দিচ্ছিল; এভাবেই ব্যাখ্যাকারগণ এর ব্যাখ্যা করেছেন। তবে এর সর্বোত্তম ব্যাখ্যা হলো যা লেখক ইমাম বুখারী স্বয়ং ‘শিষ্টাচার’ (আদব) অধ্যায়ে আব্দুল আজিজ ইবনে আবু সালামা-এর সূত্রে ইবনে শিহাব থেকে বর্ণনা করেছেন, যার শব্দ হলো: ‘সে তার ভাইকে লজ্জাশীলতার ব্যাপারে অনুযোগ করছিল এবং বলছিল: নিশ্চয়ই তুমি অনেক বেশি লজ্জা করো’, যেন সে বলতে চাচ্ছিল যে এটি তোমার ক্ষতি করছে। সম্ভবত এতে অনুযোগ ও উপদেশ উভয়ই ছিল, ফলে এক বর্ণনাকারী যা উল্লেখ করেছেন অন্যজন তা করেননি। তবে বর্ণনার উৎস অভিন্ন হওয়ায় প্রতীয়মান হয় যে, এটি বর্ণনাকারীর শব্দ চয়নের ভিন্নতা মাত্র, যেখানে তিনি মনে করেছেন এক শব্দ অন্য শব্দের সমার্থক। এখানে অনুযোগটি লজ্জাশীলতাকে কেন্দ্র করে ছিল। অর্থাৎ লোকটি অত্যন্ত লজ্জাশীল ছিলেন যা তাকে তার প্রাপ্য অধিকার আদায়ে বাধা দিচ্ছিল, তাই তার ভাই তাকে এ বিষয়ে অনুযোগ করছিলেন। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে বললেন, ‘তাকে ছেড়ে দাও’, অর্থাৎ তাকে এই উত্তম স্বভাবের ওপরই থাকতে দাও। অতঃপর তিনি একে ঈমানের অংশ হিসেবে গণ্য করে এর প্রতি উৎসাহ আরও বাড়িয়ে দিলেন। লজ্জা যখন তার নিজের অধিকার আদায়ে বাধা দেয়, তখন এটি তাকে সেই অধিকার ত্যাগের সওয়াব এনে দেয়, বিশেষ করে যার পাওনা ছেড়ে দেওয়া হয়েছে সে যদি তার হকদার হয়। ইবনে কুতাইবা বলেন: এর অর্থ হলো, ঈমান যেমন মানুষকে পাপাচারে লিপ্ত হতে বাধা দেয়, লজ্জাও তেমনি বাধা দেয়। তাই লজ্জাকে ঈমান নাম দেওয়া হয়েছে, যেমন কোনো বস্তুকে তার সমপর্যায়ের জিনিসের নামে নামকরণ করা হয়।

এর সারমর্ম হলো, লজ্জাকে ঈমান বলাটা রূপক অর্থেই হয়েছে। সম্ভবত যিনি নিষেধ করছিলেন তিনি জানতেন না যে লজ্জা ঈমানের পূর্ণতাদানকারী বিষয়গুলোর অন্তর্ভুক্ত, একারণেই বিষয়টিতে জোর দেওয়া হয়েছে। আবার বিষয়টি গুরুত্বপূর্ণ হওয়ার কারণেও গুরুত্বারোপ করা হতে পারে, যদিও সেখানে সরাসরি কোনো আপত্তিকর কাজ ঘটেনি। ইমাম রাغب বলেন: লজ্জা হলো কদর্য কাজ থেকে মনের সংকুচিত হওয়া। এটি মানুষের অন্যতম বৈশিষ্ট্য যাতে সে তার সমস্ত খেয়ালখুশি চরিতার্থ করা থেকে বিরত থাকে এবং পশুর মতো না হয়। এটি ভীরুতা এবং পবিত্রতার সমন্বয়ে গঠিত, তাই লজ্জাশীল ব্যক্তি পাপাচারী হয় না। আর বীরদের মধ্যে সাধারণত লজ্জাশীলতা কম থাকে। কখনো কখনো এটি সাধারণ জড়তা বা সংকোচ অর্থেও ব্যবহৃত হয় যেমনটি কিছু শিশুর ক্ষেত্রে দেখা যায়। সমাপ্ত। অন্যান্যরা বলেন: অপছন্দনীয় কাজে লিপ্ত হওয়ার ভয়ে মনের সংকুচিত হওয়াই হলো লজ্জা, চাই তা...