قَرِيبٌ مِنَ الْوَجْهِ الرَّابِعِ. وَمِنْهَا وَهُوَ ثَامِنُهَا أَنَّ الْحَدِيثَ وَرَدَ فِي حَقِّ الْمُنَافِقِينَ، فَلَيْسَ التَّهْدِيدُ لِتَرْكِ الْجَمَاعَةِ بِخُصُوصِهِ فَلَا يَتِمُّ الدَّلِيلُ، وَتُعُقِّبَ بِاسْتِبْعَادِ الِاعْتِنَاءِ بِتَأْدِيبِ الْمُنَافِقِينَ عَلَى تَرْكِهِمُ الْجَمَاعَةَ مَعَ الْعِلْمِ بِأَنَّهُ لَا صَلَاةَ لَهُمْ، وَبِأَنَّهُ كَانَ مُعْرِضًا عَنْهُمْ وَعَنْ عُقُوبَتِهِمْ مَعَ عِلْمِهِ بِطَوِيَّتِهِمْ وَقَدْ قَالَ: لَا يَتَحَدَّثُ النَّاسُ أَنَّ مُحَمَّدًا يَقْتُلُ أَصْحَابَهُ، وَتَعَقَّبَ ابْنُ دَقِيقِ الْعِيدِ هَذَا التَّعْقِيبَ بِأَنَّهُ لَا يَتِمُّ إِلَّا إِذَا ادَّعَى أَنَّ تَرْكَ مُعَاقَبَةِ الْمُنَافِقِينَ كَانَ وَاجِبًا عَلَيْهِ وَلَا دَلِيلَ عَلَى ذَلِكَ، فَإِذَا ثَبَتَ أَنَّهُ كَانَ مُخَيَّرًا فَلَيْسَ فِي إِعْرَاضِهِ عَنْهُمْ مَا يَدُلُّ عَلَى وُجُوبِ تَرْكِ عُقُوبَتِهِمْ. انْتَهَى.
وَالَّذِي يَظْهَرُ لِي أَنَّ الْحَدِيثَ وَرَدَ فِي الْمُنَافِقِينَ لِقَوْلِهِ فِي صَدْرِ الْحَدِيثِ الْآتِي بَعْدَ أَرْبَعَةِ أَبْوَابٍ لَيْسَ صَلَاةٌ أَثْقَلَ عَلَى الْمُنَافِقِينَ مِنَ الْعِشَاءِ وَالْفَجْرِ الْحَدِيثَ، وَلِقَوْلِهِ لَوْ يَعْلَمُ أَحَدُهُمْ إِلَخْ لِأَنَّ هَذَا الْوَصْفَ لَائِقٌ بِالْمُنَافِقِينَ لَا بِالْمُؤْمِنِ الْكَامِلِ، لَكِنِ الْمُرَادُ بِهِ نِفَاقُ الْمَعْصِيَةِ لَا نِفَاقُ الْكُفْرِ بِدَلِيلِ قَوْلِهِ فِي رِوَايَةِ عَجْلَانَ لَا يَشْهَدُونَ الْعِشَاءَ فِي الْجَمِيعِ وَقَوْلِهِ فِي حَدِيثِ أُسَامَةَ لَا يَشْهَدُونَ الْجَمَاعَةَ وَأَصْرَحُ مِنْ ذَلِكَ قَوْلُهُ فِي رِوَايَةِ يَزِيدَ بْنِ الْأَصَمِّ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ عِنْدَ أَبِي دَاوُدَ: ثُمَّ آتِي قَوْمًا يُصَلُّونَ فِي بُيُوتِهِمْ لَيْسَتْ بِهِمْ عِلَّةٌ، فَهَذَا يَدُلُّ عَلَى أَنَّ نِفَاقَهُمْ نِفَاقُ مَعْصِيَةٍ لَا كُفْرٍ، لِأَنَّ الْكَافِرَ لَا يُصَلِّي فِي بَيْتِهِ، إِنَّمَا يُصَلِّي فِي الْمَسْجِدِ رِيَاءً وَسُمْعَةً، فَإِذَا خَلَا فِي بَيْتِهِ كَانَ كَمَا وَصَفَهُ اللَّهُ بِهِ مِنَ الْكُفْرِ وَالِاسْتِهْزَاءِ، نَبَّهَ عَلَيْهِ الْقُرْطُبِيُّ.
وَأَيْضًا فَقَوْلُهُ فِي رِوَايَةِ الْمَقْبُرِيِّ: لَوْلَا مَا فِي الْبُيُوتِ مِنَ النِّسَاءِ وَالذُّرِّيَّةِ، يَدُلُّ عَلَى أَنَّهُمْ لَمْ يَكُونُوا كُفَّارًا، لِأَنَّ تَحْرِيقَ بَيْتِ الْكَافِرِ إِذَا تَعَيَّنَ طَرِيقًا إِلَى الْغَلَبَةِ عَلَيْهِ لَمْ يَمْنَعْ ذَلِكَ وُجُودُ النِّسَاءِ وَالذُّرِّيَّةِ فِي بَيْتِهِ، وَعَلَى تَقْدِيرِ أَنْ يَكُونَ الْمُرَادُ بِالنِّفَاقِ فِي الْحَدِيثِ نِفَاقَ الْكُفْرِ، فَلَا يَدُلُّ عَلَى الْوُجُوبِ مِنْ جِهَةِ الْمُبَالَغَةِ فِي ذَمِّ مَنْ تَخَلَّفَ عَنْهَا، قَالَ الطِّيبِيُّ: خُرُوجُ الْمُؤْمِنِ مِنْ هَذَا الْوَعِيدِ لَيْسَ مِنْ جِهَةِ أَنَّهُمْ إِذَا سَمِعُوا النِّدَاءَ جَازَ لَهُمُ التَّخَلُّفُ عَنِ الْجَمَاعَةِ، بَلْ مِنْ جِهَةِ أَنَّ التَّخَلُّفَ لَيْسَ مِنْ شَأْنِهِمْ بَلْ هُوَ مِنْ صِفَاتِ الْمُنَافِقِين، وَيَدُلُّ عَلَيْهِ قَوْلُ ابْنِ مَسْعُودٍ لَقَدْ رَأَيْتُنَا وَمَا يَتَخَلَّفُ عَنِ الْجَمَاعَةِ إِلَّا مُنَافِقٌ رَوَاهُ مُسْلِمٌ، انْتَهَى كَلَامُهُ.
وَرَوَى ابْنُ أَبِي شَيْبَةَ، وَسَعِيدُ بْنُ مَنْصُورٍ بِإِسْنَادٍ صَحِيحٍ، عَنْ أَبِي عُمَيْرِ بْنِ أَنَسٍ، حَدَّثَنِي عُمُومَتِي مِنَ الْأَنْصَارِ قَالُوا: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: مَا يَشْهَدُهُمَا مُنَافِقٌ، يَعْنِي الْعِشَاءَ وَالْفَجْرَ. وَلَا يُقَالُ فَهَذَا يَدُلُّ عَلَى مَا ذَهَبَ إِلَيْهِ صَاحِبُ هَذَا الْوَجْهِ لِانْتِفَاءِ أَنْ يَكُونَ الْمُؤْمِنُ قَدْ يَتَخَلَّفُ، وَإِنَّمَا وَرَدَ الْوَعِيدُ فِي حَقِّ مَنْ تَخَلَّفَ، لِأَنِّي أَقُولُ بَلْ هَذَا يُقَوِّي مَا ظَهَرَ لِي أَوَّلًا أَنَّ الْمُرَادَ بِالنِّفَاقِ نِفَاقُ الْمَعْصِيَةِ لَا نِفَاقَ الْكُفْرِ، فَعَلَى هَذَا الَّذِي خَرَجَ هُوَ الْمُؤْمِنُ الْكَامِلُ لَا الْعَاصِي الَّذِي يَجُوزُ إِطْلَاقُ النِّفَاقِ عَلَيْهِ مَجَازًا لِمَا دَلَّ عَلَيْهِ مَجْمُوعُ الْأَحَادِيثِ. وَمِنْهَا وَهُوَ تَاسِعُهَا مَا ادَّعَاهُ بَعْضُهُمْ أَنَّ فَرْضِيَّةَ الْجَمَاعَةِ كَانَتْ فِي أَوَّلِ الْإِسْلَامِ لِأَجْلِ سَدِّ بَابِ التَّخَلُّفِ عَنِ الصَّلَاةِ عَلَى الْمُنَافِقِينَ، ثُمَّ نُسِخَ حَكَاهُ عِيَاضٌ، وَيُمْكِنُ أَنْ يَتَقَوَّى بِثُبُوتِ نَسْخِ الْوَعِيدِ الْمَذْكُورِ فِي حَقِّهمْ، وَهُوَ التَّحْرِيقُ بِالنَّارِ، كَمَا سَيَأْتِي وَاضِحًا فِي كِتَابِ الْجِهَادِ، وَكَذَا ثُبُوتُ نَسْخِ مَا يَتَضَمَّنُهُ التَّحْرِيقُ مِنْ جَوَازِ الْعُقُوبَةِ بِالْمَالِ، وَيَدُلُّ عَلَى النَّسْخِ الْأَحَادِيثُ الْوَارِدَةُ فِي تَفْضِيلِ صَلَاةِ الْجَمَاعَةِ عَلَى صَلَاةِ الْفَذِّ كَمَا سَيَأْتِي بَيَانُهُ فِي الْبَابِ الَّذِي بَعْدَ هَذَا، لِأَنَّ الْأَفْضَلِيَّةَ تَقْتَضِي الِاشْتِرَاكَ فِي أَصْلِ الْفَضْلِ، وَمِنْ لَازِمِ ذَلِكَ الْجَوَازُ.
وَمِنْهَا وَهُوَ عَاشِرُهَا أَنَّ الْمُرَادَ بِالصَّلَاةِ الْجُمُعَةُ لَا بَاقِي الصَّلَوَاتِ، وَنَصَرَهُ الْقُرْطُبِيُّ، وَتُعُقِّبَ بِالْأَحَادِيثِ الْمُصَرِّحَةِ بِالْعِشَاءِ، وَفِيهِ بَحْثٌ، لِأَنَّ الْأَحَادِيثَ اخْتَلَفَتْ فِي تَعْيِينِ الصَّلَاةِ الَّتِي وَقَعَ التَّهْدِيدُ بِسَبَبِهَا، هَلْ هِيَ الْجُمُعَةُ أَوِ الْعِشَاءُ، أَوِ الْعِشَاءُ وَالْفَجْرُ مَعًا؟ فَإِنْ لَمْ تَكُنْ أَحَادِيثَ مُخْتَلِفَةً وَلَمْ يَكُنْ بَعْضُهَا أَرْجَحَ مِنْ بَعْضٍ وَإِلَّا وَقَفَ الِاسْتِدْلَالُ، لِأَنَّهُ لَا يَتِمُّ إِلَّا إِنْ تَعَيَّنَ كَوْنُهَا غَيْرَ الْجُمُعَةِ، أَشَارَ إِلَيْهِ ابْنُ دَقِيقِ الْعِيدِ، ثُمَّ قَالَ: فَلْيُتَأَمَّلِ الْأَحَادِيثُ الْوَارِدَةُ
ফাতহুল বারী
খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 127
এই মতটি চতুর্থ মতের কাছাকাছি। এগুলোর মধ্যে অষ্টম মত হলো: এই হাদীসটি মুনাফিকদের ব্যাপারে বর্ণিত হয়েছে। সুতরাং কেবল জামাআত বর্জনের কারণে এই হুমকিটি নির্দিষ্ট নয়, ফলে (জামাআত ওয়াজিব হওয়ার ব্যাপারে) এটি দিয়ে দলিল পূর্ণ হয় না। তবে এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, মুনাফিকদের সালাত কবুল হবে না জেনেও তাদের জামাআত বর্জনের জন্য শাসনের ব্যবস্থা করা এবং তাদের অন্তরের অবস্থা জানা সত্ত্বেও তাদের থেকে ও তাদের শাস্তি প্রদান থেকে বিমুখ থাকা—রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর সাধারণ অভ্যাসের পরিপন্থী। কারণ তিনি বলেছিলেন, "লোকেরা যেন বলতে না পারে যে মুহাম্মদ তাঁর সঙ্গীদের হত্যা করেন।" ইবনু দাকীক আল-ঈদ এই উত্তরকে পুনরায় পর্যালোচনা করে বলেছেন যে, এটি কেবল তখনই সঠিক হবে যদি দাবি করা হয় যে মুনাফিকদের শাস্তি না দেওয়া তাঁর ওপর ওয়াজিব ছিল, অথচ এর কোনো দলিল নেই। সুতরাং তিনি যদি ইখতিয়ারপ্রাপ্ত হয়ে থাকেন, তবে তাদের শাস্তি না দেওয়া থেকে এটি প্রমাণিত হয় না যে তাদের শাস্তি বর্জন করা ওয়াজিব ছিল। সমাপ্ত।
আমার কাছে যা স্পষ্ট হয় তা হলো, হাদীসটি মুনাফিকদের সম্পর্কেই বর্ণিত হয়েছে; কারণ চার অধ্যায় পরে আগত হাদীসের শুরুতে বলা হয়েছে, "মুনাফিকদের জন্য এশা ও ফজরের সালাতের চেয়ে অধিক ভারী আর কোনো সালাত নেই।" আর তাঁর বাণী "যদি তাদের কেউ জানত..." ইত্যাদিও এর প্রমাণ; কারণ এই বৈশিষ্ট্য মুনাফিকদের জন্যই উপযুক্ত, পূর্ণ মুমিনের জন্য নয়। তবে এর দ্বারা 'পাপাচারজনিত নিফাক' উদ্দেশ্য, 'কুফরী নিফাক' নয়। এর দলিল হলো আঝলানের বর্ণনায় রয়েছে "তারা জামাআতের সাথে এশা উপস্থিত হয় না" এবং উসামার হাদীসে রয়েছে "তারা জামাআতে উপস্থিত হয় না।" এর চেয়েও স্পষ্ট হলো ইয়াজিদ ইবনুল আসম্মের বর্ণনায় আবু হুরায়রা (রা.) থেকে আবু দাউদে বর্ণিত হয়েছে: "অতঃপর আমি এমন এক কওমের কাছে যাব যারা তাদের ঘরে সালাত আদায় করে অথচ তাদের কোনো ওজর নেই।" এটি প্রমাণ করে যে তাদের নিফাক ছিল পাপাচারজনিত, কুফরী নয়। কারণ কাফির ব্যক্তি তার ঘরে সালাত আদায় করে না, সে কেবল লোক দেখানোর জন্য মসজিদে সালাত আদায় করে। যখন সে নির্জনে নিজের ঘরে থাকে, তখন সে আল্লাহ কর্তৃক বর্ণিত কুফর ও উপহাসের অবস্থায় থাকে। আল-কুরতুবী এ বিষয়ে সতর্ক করেছেন।
তদুপরি, মাকবুরীর বর্ণনায় তাঁর উক্তি: "যদি ঘরে নারী ও শিশু না থাকত," এটি প্রমাণ করে যে তারা কাফির ছিল না। কারণ কাফিরের ঘর জ্বালিয়ে দেওয়া যদি তাকে পরাভূত করার একমাত্র পথ হয়, তবে তার ঘরে নারী ও শিশুদের উপস্থিতি তাতে বাধা দেয় না। আর যদি তর্কের খাতিরে ধরে নেওয়া হয় যে হাদীসে নিফাক দ্বারা কুফরী নিফাক উদ্দেশ্য, তবুও এটি জামাআত বর্জনের তীব্র নিন্দার দিক থেকে ওয়াজিব হওয়াকে অস্বীকার করে না। তীবী বলেন: এই কঠোর হুমকি থেকে মুমিনদের মুক্ত থাকা কেবল এই কারণে নয় যে আযান শুনলে তাদের জন্য জামাআত বর্জন বৈধ, বরং এই কারণে যে জামাআত বর্জন করা মুমিনের কাজ নয়, বরং এটি মুনাফিকদের বৈশিষ্ট্য। ইবনে মাসউদের উক্তি এর সপক্ষে প্রমাণ দেয়: "আমি আমাদের দেখেছি যে, প্রকাশ্য মুনাফিক ছাড়া আর কেউ জামাআত বর্জন করত না।" এটি মুসলিম বর্ণনা করেছেন। সমাপ্ত।
ইবনু আবী শায়বাহ এবং সাঈদ ইবনু মানসূর সহীহ সনদে আবু উমায়ের ইবনু আনাস থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমার আনসারী চাচারা আমাকে হাদীস শুনিয়েছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: "মুনাফিকরা এই দুই সালাতে (অর্থাৎ এশা ও ফজর) উপস্থিত হয় না।" এখন কেউ যদি বলে যে, এটি ওই মতাবলম্বীদের পক্ষে দলিল দেয় যারা মনে করেন মুমিন ব্যক্তি কখনো জামাআত বর্জন করে না, আর হুমকি কেবল তাদের জন্য যারা বর্জন করে—তবে আমি বলব যে, এটি আমার প্রথমোক্ত মতকে শক্তিশালী করে যে নিফাক দ্বারা 'পাপাচারজনিত নিফাক' উদ্দেশ্য, কুফরী নিফাক নয়। এই হিসাবে যারা জামাআত থেকে বাদ পড়ে যায় তারা হলো 'পূর্ণ মুমিন', 'গুনাহগার' নয়—যাদের ক্ষেত্রে রূপক অর্থে নিফাক শব্দ ব্যবহার করা জায়েয, যা হাদীসসমূহের সমষ্টি থেকে বোঝা যায়। নবম মতটি হলো: কারো কারো দাবি অনুযায়ী জামাআতের ফরযিয়্যাত ইসলামের শুরুর দিকে ছিল যাতে মুনাফিকদের সালাত বর্জনের পথ বন্ধ করা যায়, পরে তা রহিত হয়ে যায়। কাজী ইয়ায এটি বর্ণনা করেছেন। তাদের প্রতি উল্লিখিত শাস্তির হুমকি অর্থাৎ আগুন দিয়ে পুড়িয়ে দেওয়ার বিষয়টি রহিত হওয়ার মাধ্যমে এটি শক্তিশালী হতে পারে, যা কিতাবুল জিহাদে বিস্তারিত আসবে। অনুরূপভাবে আগুন দিয়ে পুড়িয়ে দেওয়ার শাস্তির মধ্যে যে আর্থিক শাস্তির বৈধতা নিহিত ছিল, সেটিও রহিত হওয়ার মাধ্যমে এটি শক্তিশালী হয়। একা সালাত আদায়ের চেয়ে জামাআতে সালাত আদায়ের ফযীলত সংক্রান্ত হাদীসগুলো এই রহিত হওয়ার প্রমাণ দেয়, যা পরবর্তী অধ্যায়ে আসবে। কারণ ফযীলতের তুলনা (বেশি সওয়াব) মূল ফযীলতে অংশীদারিত্ব দাবি করে, আর এর অনিবার্য অর্থ হলো একা সালাত আদায় করা বৈধ।
দশম মতটি হলো: এখানে সালাত দ্বারা জুমুআহর সালাত উদ্দেশ্য, বাকি সালাত নয়। আল-কুরতুবী এটিকে সমর্থন করেছেন। তবে এশার সালাত স্পষ্ট উল্লেখ থাকা হাদীস দ্বারা এর প্রতিবাদ জানানো হয়েছে। এ বিষয়ে আলোচনার অবকাশ রয়েছে, কারণ হুমকি প্রদানকারী নির্দিষ্ট সালাতের ব্যাপারে হাদীসগুলোতে ভিন্নতা পাওয়া যায়—সেটি কি জুমুআহ, নাকি এশা, নাকি এশা ও ফজর উভয়ই? যদি হাদীসগুলো ভিন্ন ভিন্ন না হয় এবং একটি অন্যটির চেয়ে অগ্রগণ্য না হয়, তবে এই দলিল প্রদান স্থগিত থাকবে। কারণ এটি তখনই পূর্ণ হবে যখন জুমুআহ ছাড়া অন্য সালাত হওয়ার বিষয়টি সুনির্দিষ্ট হবে। ইবনু দাকীক আল-ঈদ এ দিকে ইঙ্গিত করেছেন, অতঃপর তিনি বলেন: সুতরাং বর্ণিত হাদীসসমূহ নিয়ে চিন্তা করা উচিত।