فِي ذَلِكَ. انْتَهَى.
وَقَدْ تَأَمَّلْتُهَا فَرَأَيْتُ التَّعْيِينَ وَرَدَ فِي حَدِيثِ أَبِي هُرَيْرَةَ، وَابْنِ أُمِّ مَكْتُومٍ، وَابْنِ مَسْعُودٍ، أَمَّا حَدِيثُ أَبِي هُرَيْرَةَ فَحَدِيثُ الْبَابِ مِنْ رِوَايَةِ الْأَعْرَجِ عَنْهُ يُومِي إِلَى أَنَّهَا الْعِشَاءُ لِقَوْلِهِ فِي آخِرِهِ لَشَهِدَ الْعِشَاءَ، وَفِي رِوَايَةِ مُسْلِمٍ يَعْنِي الْعِشَاءَ وَلَهُمَا مِنْ رِوَايَةِ أَبِي صَالِحٍ عَنْهُ أَيْضًا الْإِيمَاءُ إِلَى أَنَّهَا الْعِشَاءُ وَالْفَجْرُ، وَعَيَّنَهَا السَّرَّاجُ فِي رِوَايَةٍ لَهُ مِنْ هَذَا الْوَجْهِ الْعِشَاءَ، حَيْثُ قَالَ فِي صَدْرِ الْحَدِيثِ أَخَّرَ الْعِشَاءَ لَيْلَةً، فَخَرَجَ فَوَجَدَ النَّاسَ قَلِيلًا فَغَضِبَ فَذَكَرَ الْحَدِيثَ. وَفِي رِوَايَةِ ابْنِ حِبَّانَ مِنْ هَذَا الْوَجْهِ يَعْنِي الصَّلَاتَيْنِ الْعِشَاءَ وَالْغَدَاةَ وَفِي رِوَايَةِ عَجْلَانَ، وَالْمَقْبُرِيِّ عِنْدَ أَحْمَدَ التَّصْرِيحُ بِتَعْيِينِ الْعِشَاءِ، ثُمَّ سَائِرِ الرِّوَايَاتِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ عَلَى الْإِبْهَامِ.
وَقَدْ أَوْرَدَهُ مُسْلِمٌ مِنْ طَرِيقِ وَكِيعٍ، عَنْ جَعْفَرَ بْنِ بُرْقَانَ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ الْأَصَمِّ عَنْهُ فَلَمْ يَسُقْ لَفْظَهُ، وَسَاقَهُ التِّرْمِذِيُّ وَغَيْرُهُ مِنْ هَذَا الْوَجْهِ بِإِبْهَامِ الصَّلَاةِ، وَكَذَلِكَ رَوَاهُ السَّرَّاجُ وَغَيْرُهُ عَنْ طُرُقٍ عَنْ جَعْفَرٍ، وَخَالَفَهُمْ مَعْمَرٌ، عَنْ جَعْفَرٍ فَقَالَ الْجُمُعَةُ أَخْرَجَهُ عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْهُ، وَالْبَيْهَقِيُّ من طَرِيقه وَأَشَارَ إِلَى ضَعْفِهَا لِشُذُوذِهَا، وَيَدُلُّ عَلَى وَهْمِهِ فِيهَا رِوَايَةُ أَبِي دَاوُدَ، وَالطَّبَرَانِيِّ فِي الْأَوْسَطِ مِنْ طَرِيقِ يَزِيدَ بْنِ يَزِيدِ بْنِ جَابِرٍ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ الْأَصَمِّ، فَذَكَرَ الْحَدِيثَ، قَالَ يَزِيدُ: قُلْتُ لِيَزِيدَ بْنِ الْأَصَمِّ: يَا أَبَا عَوْفٍ الْجُمُعَةُ عَنَى أَوْ غَيْرَهَا؟ قَالَ: صُمَّتْ أُذُنَايَ إِنْ لَمْ أَكُنْ سَمِعْتُ أَبَا هُرَيْرَةَ يَأْثِرُهُ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم مَا ذَكَرَ جُمُعَةً وَلَا غَيْرَهَا. فَظَهَرَ أَنَّ الرَّاجِحَ فِي حَدِيثِ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّهَا لَا تَخْتَصُّ بِالْجُمُعَةِ، وَأَمَّا حَدِيثُ ابْنِ أُمِّ مَكْتُومٍ فَسَأَذْكُرُهُ قَرِيبًا وَأَنَّهُ مُوَافِقٌ لِأَبِي هُرَيْرَةَ.
وَأَمَّا حَدِيثُ ابْنِ مَسْعُودٍ فَأَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ، وَفِيهِ الْجَزْمُ بِالْجُمُعَةِ، وَهُوَ حَدِيثٌ مُسْتَقِلٌّ، لِأَنَّ مَخْرَجَهُ مُغَايِرٌ لِحَدِيثِ أَبِي هُرَيْرَةَ، وَلَا يَقْدَحُ أَحَدُهُمَا فِي الْآخَرِ، فَيُحْمَلُ عَلَى أَنَّهُمَا وَاقِعَتَانِ كَمَا أَشَارَ إِلَيْهِ النَّوَوِيُّ، وَالْمُحِبُّ الطَّبَرِيُّ، وَقَدْ وَافَقَ ابْنُ أُمِّ مَكْتُومٍ، أَبَا هُرَيْرَةَ عَلَى ذِكْرِ الْعِشَاءِ، وَذَلِكَ فِيمَا أَخْرَجَهُ ابْنُ خُزَيْمَةَ، وَأَحْمَدُ، وَالْحَاكِمُ مِنْ طَرِيقِ حُصَيْنِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ شَدَّادٍ، عَنِ ابْنِ أُمِّ مَكْتُومٍ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم اسْتَقْبَلَ النَّاسَ فِي صَلَاةِ الْعِشَاءِ، فَقَالَ: لَقَدْ هَمَمْتُ أَنِّي آتِي هَؤُلَاءِ الَّذِينَ يَتَخَلَّفُونَ عَنِ الصَّلَاةِ فَأُحَرِّقُ عَلَيْهِمْ بُيُوتَهُمْ. فَقَامَ ابْنُ أُمِّ مَكْتُومٍ فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ قَدْ عَلِمْتَ مَا بِي؟ وَلَيْسَ لِي قَائِدٌ - زَادَ أَحْمَدُ - وَأَنَّ بَيْنِي وَبَيْنَ الْمَسْجِدِ شَجَرًا وَنَخْلًا وَلَا أَقْدِرُ عَلَى قَائِدٍ كُلَّ سَاعَةٍ. قَالَ: أَتَسْمَعُ الْإِقَامَةَ؟ قَالَ: نَعَمْ. قَالَ فَاحْضُرْهَا. وَلَمْ يُرَخِّصْ لَهُ وَلِابْنِ حِبَّانَ مِنْ حَدِيثِ جَابِرٍ قَالَ: أَتَسْمَعُ الْأَذَانَ؟ قَالَ: نَعَمْ. قَالَ: فَأْتِهَا وَلَوْ حَبْوًا، وَقَدْ حَمَلَهُ الْعُلَمَاءُ عَلَى أَنَّهُ كَانَ لَا يَشُقُّ عَلَيْهِ التَّصَرُّفُ بِالْمَشْيِ وَحْدَهُ كَكَثِيرٍ مِنَ الْعُمْيَانِ.
وَاعْتَمَدَ ابْنُ خُزَيْمَةَ وَغَيْرُهُ حَدِيثَ ابْنِ أُمِّ مَكْتُومٍ هَذَا عَلَى فَرْضِيَّةِ الْجَمَاعَةِ فِي الصَّلَوَاتِ كُلِّهَا وَرَجَّحُوهُ بِحَدِيثِ الْبَابِ وَبِالْأَحَادِيثِ الدَّالَّةِ عَلَى الرُّخْصَةِ فِي التَّخَلُّفِ عَنِ الْجَمَاعَةِ، قَالُوا: لِأَنَّ الرُّخْصَةَ لَا تَكُونُ إِلَّا عَنْ وَاجِبٍ، وَفِيهِ نَظَرٌ، وَوَرَاءَ ذَلِكَ أَمْرٌ آخَرُ أَلْزَمَ بِهِ ابْنُ دَقِيقِ الْعِيدِ مَنْ يَتَمَسَّكُ بِالظَّاهِرِ وَلَا يَتَقَيَّدُ بِالْمَعْنَى، وَهُوَ أَنَّ الْحَدِيثَ وَرَدَ فِي صَلَاةٍ مُعَيَّنَةٍ فَيَدُلُّ عَلَى وُجُوبِ الْجَمَاعَةِ فِيهَا دُونَ غَيْرِهَا، وَأَشَارَ لِلِانْفِصَالِ عَنْهُ بِالتَّمَسُّكِ بِدَلَالَةِ الْعُمُومِ، لَكِنْ نُوزِعَ فِي كَوْنِ الْقَوْلِ بِمَا ذُكِرَ أَوَّلًا ظَاهِرِيَّةً مَحْضَةً
(1)، فَإِنَّ قَاعِدَةَ حَمْلِ الْمُطْلَقِ عَلَى الْمُقَيَّدِ تَقْتَضِيهِ،
ফাতহুল বারী
খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 128
এ বিষয়ে। (আলোচনা) সমাপ্ত।
আমি এ বিষয়গুলো নিয়ে গভীরভাবে চিন্তা করেছি এবং দেখেছি যে, (নির্দিষ্ট নামাজের) নির্ধারণ আবু হুরায়রা, ইবনে উম্মে মাকতুম এবং ইবনে মাসউদের (রা.) বর্ণিত হাদিসে এসেছে। আবু হুরায়রার (রা.) হাদিসের ক্ষেত্রে, আলোচ্য অধ্যায়ের হাদিসটি যা আল-আরাজ তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন, তা ইঙ্গিত দেয় যে এটি ছিল এশার নামাজ; কারণ এর শেষে বলা হয়েছে: "সে অবশ্যই এশায় উপস্থিত হতো।" মুসলিমের বর্ণনায় রয়েছে: "অর্থাৎ এশা।" বুখারি ও মুসলিমের অন্য একটি বর্ণনায় আবু সালেহ-এর মাধ্যমে তাঁর (আবু হুরায়রা) থেকে ইঙ্গিত পাওয়া যায় যে, এটি এশা ও ফজরের নামাজ। আস-সাররাজ তাঁর একটি বর্ণনায় এই সূত্রেই স্পষ্টভাবে এশাকে নির্দিষ্ট করেছেন, যেখানে হাদিসের শুরুতে বলা হয়েছে: "তিনি এক রাতে এশার নামাজ বিলম্বিত করলেন, অতপর বের হয়ে দেখলেন লোকসংখ্যা কম, এতে তিনি রাগান্বিত হলেন..." এরপর তিনি হাদিসটি উল্লেখ করেছেন। ইবনে হিব্বানের বর্ণনায় এই সূত্রেই রয়েছে: "অর্থাৎ দুই নামাজ—এশা ও সুবেহ সাদিক (ফজর)।" ইমাম আহমাদ-এর কিতাবে আজলান ও আল-মাকবুরি-এর বর্ণনায় স্পষ্টভাবে এশাকে নির্দিষ্ট করা হয়েছে। তবে আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণিত অন্যান্য রেওয়ায়েতগুলোতে নামাজের বিষয়টি অস্পষ্ট রাখা হয়েছে।
ইমাম মুসলিম এটি ওয়াকি-এর সূত্রে জাফর বিন বুরকান থেকে, তিনি ইয়াজিদ বিন আসসাম থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তবে তিনি এর শব্দগুলো পূর্ণাঙ্গভাবে উল্লেখ করেননি। ইমাম তিরমিজি ও অন্যরা এই সূত্রেই নামাজটি অস্পষ্ট রেখে বর্ণনা করেছেন। একইভাবে আস-সাররাজ ও অন্যরা জাফরের সূত্রে বিভিন্নভাবে এটি বর্ণনা করেছেন। তবে মা'মার তাঁদের বিরোধিতা করে জাফরের সূত্রে বলেছেন যে, এটি ছিল 'জুমা'। আবদুর রাজ্জাক ও বাইহাকি তাঁর সূত্রে এটি সংকলন করেছেন এবং বাইহাকি এর 'শুজুজ' (অস্বাভাবিকতা) এর কারণে এর দুর্বলতার দিকে ইঙ্গিত করেছেন। তাঁর (মা'মারের) এই ধারণার ভুল হওয়ার প্রমাণ হলো আবু দাউদ এবং তাবারানি আল-আওসাত-এ ইয়াজিদ বিন ইয়াজিদ বিন জাবির-এর সূত্রে ইয়াজিদ বিন আসসাম থেকে বর্ণিত হাদিসটি। ইয়াজিদ (বিন জাবির) বলেন: "আমি ইয়াজিদ বিন আসসামকে জিজ্ঞাসা করলাম, হে আবু আউফ! তিনি কি জুমার নামাজ উদ্দেশ্য করেছিলেন নাকি অন্য কিছু? তিনি বললেন: আমার কান দুটি বধির হয়ে যাক যদি আমি আবু হুরায়রাকে আল্লাহর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণনা করতে না শুনে থাকি যে, তিনি জুমা বা অন্য কোনো নির্দিষ্ট নামাজের কথা উল্লেখ করেননি।" সুতরাং এটি স্পষ্ট হলো যে, আবু হুরায়রার (রা.) হাদিসের ক্ষেত্রে অধিকতর সঠিক মত হলো—এটি জুমার নামাজের সাথে সুনির্দিষ্ট নয়। আর ইবনে উম্মে মাকতুমের হাদিসটি আমি শীঘ্রই উল্লেখ করব যে, তা আবু হুরায়রার হাদিসের অনুরূপ।
আর ইবনে মাসউদের (রা.) হাদিসটি ইমাম মুসলিম বর্ণনা করেছেন এবং তাতে জুমার নামাজের কথা নিশ্চিতভাবে উল্লেখ আছে। এটি একটি স্বতন্ত্র হাদিস, কারণ এর বর্ণনাসূত্র আবু হুরায়রার হাদিস থেকে ভিন্ন। একটি অপরটির পরিপন্থী নয়। সুতরাং এ দুটিকে দুটি ভিন্ন ঘটনা হিসেবে গণ্য করা হবে, যেমনটি ইমাম নববী ও মুহিব্ব তাবারী ইঙ্গিত করেছেন। ইবনে উম্মে মাকতুম (রা.) এশার নামাজ উল্লেখ করার ক্ষেত্রে আবু হুরায়রার (রা.) সাথে একমত হয়েছেন। এটি ইবনে খুজায়মাহ, আহমাদ এবং হাকেম হুসাইন বিন আবদুর রহমান-এর সূত্রে আব্দুল্লাহ বিন শাদ্দাদ থেকে, তিনি ইবনে উম্মে মাকতুম থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আল্লাহর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এশার নামাজের সময় লোকজনের মুখোমুখি হয়ে বললেন: "আমি সংকল্প করেছিলাম যে, যারা নামাজ থেকে পেছনে থাকে তাদের কাছে গিয়ে তাদের ঘরবাড়ি জ্বালিয়ে দেব।" তখন ইবনে উম্মে মাকতুম দাঁড়িয়ে বললেন: "হে আল্লাহর রাসুল! আপনি তো আমার অবস্থা জানেন, আমার কোনো পথপ্রদর্শক নেই।" আহমদ-এর বর্ণনায় বর্ধিত অংশ রয়েছে: "আমার ও মসজিদের মাঝখানে গাছপালা ও খেজুর বাগান রয়েছে এবং আমি সবসময় পথপ্রদর্শক পাই না।" নবীজি বললেন: "তুমি কি ইকামতের আওয়াজ শুনতে পাও?" তিনি বললেন: "হ্যাঁ।" নবীজি বললেন: "তবে নামাজে উপস্থিত হও।" তিনি তাকে অনুমতি দেননি। ইবনে হিব্বানের জাবির (রা.) থেকে বর্ণিত হাদিসে রয়েছে: "তুমি কি আজান শুনতে পাও?" তিনি বললেন: "হ্যাঁ।" নবীজি বললেন: "তবে হামাগুড়ি দিয়ে হলেও নামাজে আসো।" ওলামায়ে কেরাম এটিকে এভাবে ব্যাখ্যা করেছেন যে, একা চলাফেরা করা তাঁর জন্য খুব একটা কষ্টকর ছিল না, যেমনটা অনেক দৃষ্টিহীনদের ক্ষেত্রে হয়ে থাকে।
ইবনে খুজায়মাহ এবং অন্যান্যরা ইবনে উম্মে মাকতুমের এই হাদিসের ওপর ভিত্তি করে সকল নামাজের জামাত ফরজ হওয়ার সপক্ষে দলিল পেশ করেছেন। তাঁরা এই অধ্যায়ের হাদিস এবং সেইসব হাদিস দ্বারা একে অগ্রাধিকার দিয়েছেন যা জামাতে অনুপস্থিত থাকার ক্ষেত্রে ছাড়ের ইঙ্গিত দেয়। তাঁরা বলেছেন: "কারণ ওয়াজিব বিধান ছাড়া 'ছাড়' হয় না।" তবে এই যুক্তিতে আপত্তির অবকাশ আছে। এর পেছনে আরও একটি বিষয় রয়েছে যা ইবনে দাকীকুল ঈদ তাদের জন্য অপরিহার্য করেছেন যারা কেবল শব্দের বাহ্যিক অর্থের ওপর নির্ভর করেন এবং মর্মার্থের সীমাবদ্ধতা মানেন না। সেটি হলো—হাদিসটি একটি নির্দিষ্ট নামাজের ক্ষেত্রে বর্ণিত হয়েছে, যা অন্য নামাজের পরিবর্তে কেবল সেই নামাজেই জামাত ওয়াজিব হওয়ার প্রমাণ দেয়। তিনি ব্যাপক অর্থ গ্রহণের মাধ্যমে এর সমাধানের ইঙ্গিত দিয়েছেন। তবে পূর্বোক্ত কথাটি কেবল বাহ্যিকতা (জাহিরিয়াত) কি না তা নিয়ে দ্বিমত রয়েছে
(১), কারণ 'মুতলাক'কে 'মুকাইয়্যাদ'-এর ওপর প্রয়োগ করার মূলনীতি এটিই দাবি করে।