ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 129

আর এর দ্বারা মূল অর্থের অনুসরণ বর্জিত হওয়া আবশ্যক হয় না; কারণ এশা ও ফজর ব্যতীত অন্যান্য সালাতগুলো সাধারণত উপার্জন ও অন্যান্য কাজে ব্যস্ত থাকার সময়। আসর ও জোহরের (আসরান) বিষয়টি তো স্পষ্ট, আর মাগরিবের ক্ষেত্রে কারণ হলো এটি সাধারণত ঘরে ফেরার ও আহার গ্রহণের সময়, বিশেষ করে রোজাদারের জন্য, আর এর সময়ও সংকীর্ণ। এর বিপরীতে এশা ও ফজরের ক্ষেত্রে সালাতে অনুপস্থিত ব্যক্তির জন্য নিন্দনীয় অলসতা ছাড়া অন্য কোনো ওজর থাকে না। এছাড়া জামাতের সাথে এই দুই সালাত আদায়ের মধ্যে দিনের দুই প্রান্তে প্রতিবেশীদের মধ্যে পারস্পরিক হৃদ্যতা ও সংহতি বজায় থাকে, যাতে তারা আনুগত্যের ওপর একত্রিত হয়ে দিনটি সমাপ্ত করতে পারে এবং একইভাবে দিনটি শুরু করতে পারে। ইমাম আহমদের বর্ণনায় আজলানের সূত্রে আবু হুরায়রা (রাযি.) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, এই ধমকি কেবল মসজিদের আশেপাশের লোকদের জন্য নির্দিষ্ট ছিল। এশা ও ফজরের সালাত কেন মুনাফিকদের কাছে অন্য সালাতের চেয়ে অধিক ভারী মনে হয়, তার ব্যাখ্যা সামনে আসবে।

আলোচনার বিভিন্ন অংশের মধ্যে যোগসূত্র থাকার কারণে আমি এই স্থানে বর্ণনা দীর্ঘ করেছি। আর যারা জামাতকে ওয়াজিব মনে করেন না, তাদের পক্ষ থেকে এখানে দশটি উত্তর একত্রিত হয়েছে, যা এই ব্যাখ্যাগ্রন্থ (শরহ) ছাড়া অন্য কোথাও একত্রে পাওয়া যাবে না।

তাঁর উক্তি: (আল-আরাজ থেকে বর্ণিত) সাররাজের বর্ণনায় শুয়াইবের সূত্রে আবুয যিনাদ থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি আল-আরাজ থেকে শুনেছেন।

তাঁর উক্তি: (যার হাতে আমার প্রাণ তাঁর শপথ) এটি এমন একটি শপথ যা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) প্রায়ই করতেন। এর অর্থ হলো—বান্দাদের প্রাণের বিষয়টি আল্লাহর হাতে, অর্থাৎ তাঁর নির্ধারণ ও পরিচালনার অধীনে^(১)। এতে কোনো বিষয়ে সন্দেহ না থাকলেও তার গুরুত্ব বোঝানোর জন্য শপথ করার বৈধতা প্রমাণিত হয়। এছাড়া যারা নিরঙ্কুশভাবে আল্লাহর নামে শপথ করাকে অপছন্দ করেন, এটি তাদের প্রতি একটি প্রত্যুত্তর।

তাঁর উক্তি: (অবশ্যই আমি সংকল্প করেছি) এখানে 'লাম' বর্ণটি শপথের উত্তর হিসেবে এসেছে। 'হাম্ম' মানে হলো দৃঢ় সংকল্প করা, তবে কেউ কেউ একে সংকল্পের চেয়ে কিছুটা কম স্তরের বলেছেন। মুসলিমের বর্ণনায় এর শুরুতে অতিরিক্ত রয়েছে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কোনো এক সালাতে কিছু লোককে অনুপস্থিত পেলেন, তখন তিনি বললেন: "অবশ্যই আমি সংকল্প করেছি..."। এটি হাদিসটির প্রেক্ষাপট বা কারণ বর্ণনা করে।

তাঁর উক্তি: (কাঠ সংগ্রহ করার জন্য) হামাউয়ি ও মুস্তামলির বর্ণনায় 'লাম' সহযোগে (লি-ইউহতাবা) এসেছে, যা কারণ নির্দেশ করে। আর কুশমিহানি ও অন্যান্যদের বর্ণনায় 'ফা' সহযোগে (ফা-ইউহতাবা) এসেছে। মুয়াত্তাতেও এভাবেই রয়েছে। 'ইউহতাবু' শব্দের অর্থ হলো কাঠ ভাঙা, যাতে তাতে আগুন জ্বালানো সহজ হয়। অথবা কাজটির সাথে সংশ্লিষ্ট হওয়ার আগেই রূপক অর্থে একে এ নামে অভিহিত করা হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর আমি এমন লোকদের কাছে ফিরে যাই) অর্থাৎ তাদের অলক্ষ্যে বা পেছন থেকে তাদের কাছে আসি। জওহারি বলেন: 'খালাফা ইলা ফুলান' এর অর্থ হলো—কেউ অনুপস্থিত থাকলে তার কাছে আসা। অথবা এর অর্থ হলো: আমি সালাত কায়েম করার যে বাহ্যিক কাজটি প্রকাশ করেছি তার বিপরীতে যাই, অর্থাৎ তা ছেড়ে দিয়ে তাদের দিকে যাত্রা করি। অথবা এর অর্থ: আমি তাদের এই ধারণার বিপরীতে কাজ করি যে আমি সালাতে ব্যস্ত আছি। অথবা 'উখালিফু' অর্থ আমি সালাত থেকে পিছিয়ে থেকে উল্লিখিত ব্যক্তিদের উদ্দেশ্যে যাই। 'পুরুষ' (রিজাল) শব্দটি উল্লেখ করায় এখানে নারী ও শিশুরা এর অন্তর্ভুক্ত নয়।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর পুড়িয়ে দেই) এখানে শব্দটির ওপর তাশদিদ আধিক্য বোঝানোর জন্য ব্যবহৃত হয়েছে। অর্থাৎ যখন পুড়িয়ে দেওয়ার ক্ষেত্রে চরম কঠোরতা অবলম্বন করা হয়, তখন একে 'হাররাকাহু' বলা হয়।

তাঁর উক্তি: (তাদের ওপর) এর দ্বারা বোঝা যায় যে, শাস্তি কেবল সম্পদের ওপর সীমাবদ্ধ নয়, বরং উদ্দেশ্য হলো অপরাধীদের পুড়িয়ে দেওয়া এবং তাদের সাথে ঘরগুলোকেও পুড়িয়ে দেওয়া। মুসলিমের বর্ণনায় আবু সালিহের সূত্রে এসেছে—"যাতে আমি ঘরগুলো তার ভেতরে থাকা অধিবাসীদেরসহ পুড়িয়ে দেই।"

তাঁর উক্তি: (যার হাতে আমার প্রাণ তাঁর শপথ) এখানে গুরুত্ব ও তাকিদ বৃদ্ধির জন্য শপথের পুনরাবৃত্তি করা হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (গোশতল হাড় - আরকান) 'আইন' বর্ণে জবর, 'রা' বর্ণে সাকিন এবং শেষে 'কাফ' যোগে। খলিল বলেন: 'উরাক' হলো গোশতহীন হাড়, আর যদি তাতে গোশত থাকে তবে তাকে 'আর্ক' বলা হয়। 'আল-মুহকাম' গ্রন্থে আসমায়ি থেকে বর্ণিত হয়েছে: 'আর্ক' (রা সাকিন যোগে) হলো গোশতের টুকরো। আজহারি বলেন: 'আর্ক' হলো 'ইরাক'-এর একবচন, যা এমন হাড়কে বোঝায় যেখান থেকে অধিকাংশ গোশত ছাড়িয়ে নেওয়া হয়েছে এবং সামান্য কিছু পাতলা গোশত লেগে আছে, যা ভেঙে রান্না করে খাওয়া হয় এবং হাড়গুলো চোষা হয়। বলা হয়—আমি হাড় থেকে গোশত দাঁত দিয়ে খুঁটিয়ে ছাড়িয়ে নিয়েছি। 'আল-মুহকাম' গ্রন্থে বলা হয়েছে: 'আর্ক'-এর বহুবচন হিসেবে পেশ যোগে 'উরাক' ব্যবহার করা বিরল। আসমায়ির বক্তব্যটিই এখানে অধিক সামঞ্জস্যপূর্ণ।

তাঁর উক্তি: (অথবা দুটি খুর - মিরমাতাইন) এটি 'মিরমাহ' শব্দের দ্বিবচন, যা মিম বর্ণের নিচে যের সহযোগে উচ্চারিত হয়; কেউ কেউ জবরের কথাও উল্লেখ করেছেন। খলিল বলেন: এটি ছাগলের দুই খুরের মধ্যবর্তী অংশ। আবু উবাইদও এটি উল্লেখ করেছেন তবে বলেছেন এর কারণ তাঁর জানা নেই। মুস্তামলি তার বর্ণনায় কিতাবুল আহকামে ফারাবরি থেকে বর্ণনা করেছেন যে, ইউনুস মুহাম্মাদ ইবনে সুলাইমানের সূত্রে বুখারি থেকে বর্ণনা করেছেন: 'মিরমাহ' (মিম বর্ণে যের যোগে) 'মিসনাহ' বা 'মিদহাত'-এর মতো, যা ছাগলের দুই খুরের মধ্যবর্তী গোশত। কাজি আইয়ায বলেন, এই অর্থ অনুযায়ী মিম বর্ণটি মূল অক্ষরের অন্তর্ভুক্ত। আখফাশ বলেন: 'মিরমাহ' হলো এমন এক খেলা যা তারা ধারালো তীরের ফলা দিয়ে মাটির ঢিবির ওপর নিক্ষেপ করে খেলত; যার নিক্ষেপ করা ফলা মাটির ঢিবিতে বিদ্ধ হয়ে থাকত সে জয়ী হতো। একে 'মিরমাহ' বা 'মিদহাহ' বলা হতো।

আমি বলি: এটি হওয়ার সম্ভাবনা কম...

---