تَكُونَ هَذِهِ مُرَادُ الْحَدِيثِ لِأَجْلِ التَّثْنِيَةِ، وَحَكَى الْحَرْبِيُّ، عَنِ الْأَصْمَعِيِّ أَنَّ الْمِرْمَاةَ سَهْمُ الْهَدَفِ، قَالَ: وَيُؤَيِّدُهُ مَا حَدَّثَنِي. . ثُمَّ سَاقَ مِنْ طَرِيقِ أَبِي رَافِعٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ نَحْوَ الْحَدِيثِ بِلَفْظِ: لَوْ أَنَّ أَحَدَهُمْ إِذَا شَهِدَ الصَّلَاةَ مَعِي كَانَ لَهُ عَظْمٌ مِنْ شَاةٍ سَمِينَةٍ، أَوْ سَهْمَانِ، لَفَعَلَ وَقِيلَ: الْمِرْمَاةُ سَهْمٌ يُتَعَلَّمُ عَلَيْهِ الرَّمْيُ، وَهُوَ سَهْمٌ دَقِيقٌ مُسْتَوٍ غَيْرُ مُحَدَّدٍ، قَالَ الزَّيْنُ ابْنُ الْمُنِيرِ: وَيَدُلُّ عَلَى ذَلِكَ التَّثْنِيَةُ، فَإِنَّهَا مُشْعِرَةٌ بِتَكْرَارِ الرَّمْيِ بِخِلَافِ السِّهَامِ الْمُحَدَّدَةِ الْحَرْبِيَّةِ، فَإِنَّهَا لَا يَتَكَرَّرُ رَمْيُهَا، وَقَالَ الزَّمَخْشَرِيُّ: تَفْسِيرُ الْمِرْمَاةِ بِالسَّهْمِ لَيْسَ بِوَجِيهٍ، وَيَدْفَعُهُ ذِكْرُ الْعَرْقِ مَعَهُ. وَوَجَّهَهُ ابْنُ الْأَثِيرِ بِأَنَّهُ لَمَّا ذَكَرَ الْعَظْمَ السَّمِينَ وَكَانَ مِمَّا يُؤْكَلُ أَتْبَعَهُ بِالسَّهْمَيْنِ لِأَنَّهُمَا مِمَّا يُلْهَى بِهِ. انْتَهَى. وَإِنَّمَا وَصَفَ الْعَرْقَ بِالسِّمَنِ وَالْمِرْمَاةَ بِالْحُسْنِ لِيَكُونَ ثَمَّ بَاعِثٌ نَفْسَانِيٌّ عَلَى تَحْصِيلِهِمَا. وَفِيهِ الْإِشَارَةُ إِلَى ذَمِّ الْمُتَخَلِّفِينَ عَنِ الصَّلَاةِ بِوَصْفِهِمْ بِالْحِرْصِ عَلَى الشَّيْءِ الْحَقِيرِ مِنْ مَطْعُومٍ أَوْ مَلْعُوبٍ بِهِ، مَعَ التَّفْرِيطِ فِيمَا يُحَصِّلُ رَفِيعَ الدَّرَجَاتِ وَمَنَازِلَ الْكَرَامَةِ. وَفِي الْحَدِيثِ مِنَ الْفَوَائِدِ أَيْضًا تَقْدِيمُ الْوَعِيدِ وَالتَّهْدِيدِ عَلَى الْعُقُوبَةِ، وَسِرُّهُ أَنَّ الْمَفْسَدَةَ إِذَا ارْتَفَعَتْ بِالْأَهْوَنِ مِنَ الزَّجْرِ اكْتُفِيَ بِهِ عَنِ الْأَعْلَى مِنَ الْعُقُوبَةِ، نَبَّهَ عَلَيْهِ ابْنُ دَقِيقِ الْعِيدِ، وَفِيهِ جَوَازُ الْعُقُوبَةِ بِالْمَالِ.
كَذَا اسْتَدَلَّ بِهِ كَثِيرٌ مِنَ الْقَائِلِينَ بِذَلِكَ مِنَ الْمَالِكِيَّةِ وَغَيْرِهِمْ، وَفِيهِ نَظَرٌ لِمَا أَسْلَفْنَاهُ، وَلِاحْتِمَالِ أَنَّ التَّحْرِيقَ مِنْ بَابِ مَا لَا يَتِمُّ الْوَاجِبُ إِلَّا بِهِ، إِذِ الظَّاهِرُ أَنَّ الْبَاعِثَ عَلَى ذَلِكَ أَنَّهُمْ كَانُوا يَخْتَفُونَ فِي بُيُوتِهِمْ فَلَا يُتَوَصَّلُ إِلَى عُقُوبَتِهِمْ إِلَّا بِتَحْرِيقِهَا عَلَيْهِمْ. وَفِيهِ جَوَازُ أَخْذِ أَهْلِ الْجَرَائِمِ عَلَى غِرَّةٍ لِأَنَّهُ صلى الله عليه وسلم هَمَّ بِذَلِكَ فِي الْوَقْتِ الَّذِي عُهِدَ مِنْهُ فِيهِ الِاشْتِغَالُ بِالصَّلَاةِ بِالْجَمَاعَةِ، فَأَرَادَ أَنْ يَبْغَتَهُمْ فِي الْوَقْتِ الَّذِي يَتَحَقَّقُونَ أَنَّهُ لَا يَطْرُقُهُمْ فِيهِ أَحَدٌ.
وَفِي السِّيَاقِ إِشْعَارٌ بِأَنَّهُ تَقَدَّمَ مِنْهُ زَجْرُهُمْ عَنِ التَّخَلُّفِ بِالْقَوْلِ حَتَّى اسْتَحَقُّوا التَّهْدِيدَ بِالْفِعْلِ، وَتَرْجَمَ عَلَيْهِ الْبُخَارِيُّ فِي كِتَابِ الْأَشْخَاصِ وَفِي كِتَابِ الْأَحْكَامِ بَابُ إِخْرَاجِ أَهْلِ الْمَعَاصِي وَالرِّيَبِ مِنَ الْبُيُوتِ بَعْدَ الْمَعْرِفَةِ يُرِيدُ أَنَّ مَنْ طُلِبَ مِنْهُمْ بِحَقٍّ فَاخْتَفَى أَوِ امْتَنَعَ فِي بَيْتِهِ لَدَدًا وَمَطْلًا أُخْرِجَ مِنْهُ بِكُلِّ طَرِيقٍ يُتَوَصَّلُ إِلَيْهِ بِهَا، كَمَا أَرَادَ صلى الله عليه وسلم إِخْرَاجَ الْمُتَخَلِّفِينَ عَنِ الصَّلَاةِ بِإِلْقَاءِ النَّارِ عَلَيْهِمْ فِي بُيُوتِهِمْ. وَاسْتَدَلَّ بِهِ ابْنُ الْعَرَبِيِّ وَغَيْرُهُ عَلَى مَشْرُوعِيَّةِ قَتْلِ تَارِكِ الصَّلَاةِ مُتَهَاوِنًا بِهَا، وَنُوزِعَ فِي ذَلِكَ. وَرِوَايَةُ أَبِي دَاوُدَ الَّتِي فِيهَا أَنَّهُمْ كَانُوا يُصَلُّونَ فِي بُيُوتِهِمْ كَمَا قَدَّمْنَاهُ تُعَكِّرُ عَلَيْهِ. نَعَمْ يُمْكِنُ الِاسْتِدْلَالُ مِنْهُ بِوَجْهٍ آخَرَ وَهُوَ أَنَّهُمْ إِذَا اسْتَحَقُّوا التَّحْرِيقَ بِتَرْكِ صِفَةٍ مِنْ صِفَاتِ الصَّلَاةِ خَارِجَةٍ عَنْهَا سَوَاءٌ قُلْنَا وَاجِبَةٌ أَوْ مَنْدُوبَةٌ كَانَ مَنْ تَرَكَهَا أَصْلًا رَأْسًا أَحَقُّ بِذَلِكَ، لَكِنْ لَا يَلْزَمُ مِنَ التَّهْدِيدِ بِالتَّحْرِيقِ حُصُولُ الْقَتْلِ لَا دَائِمًا وَلَا غَالِبًا، لِأَنَّهُ يُمْكِنُ الْفِرَارُ مِنْهُ أَوِ الْإِخْمَادُ لَهُ بَعْدَ حُصُولِ الْمَقْصُودِ مِنْهُ مِنَ الزَّجْرِ وَالْإِرْهَابِ. وَفِي قَوْلِهِ فِي رِوَايَةِ أَبِي دَاوُدَ لَيْسَتْ بِهِمْ عِلَّةٌ دَلَالَةٌ عَلَى أَنَّ الْأَعْذَارَ تُبِيحُ التَّخَلُّفَ عَنِ الْجَمَاعَةِ وَلَوْ قُلْنَا إِنَّهَا فَرْضٌ، وَكَذَا الْجُمُعَةُ.
وَفِيهِ الرُّخْصَةُ لِلْإِمَامِ أَوْ نَائِبِهِ فِي تَرْكِ الْجَمَاعَةِ لِأَجْلِ إِخْرَاجِ مَنْ يَسْتَخْفِي فِي بَيْتِهِ وَيَتْرُكُهَا، وَلَا بُعْدَ فِي أَنْ تَلْحَقَ بِذَلِكَ الْجُمُعَةُ، فَقَدْ ذَكَرُوا مِنَ الْأَعْذَارِ فِي التَّخَلُّفِ عَنْهَا خَوْفَ فَوَاتِ الْغَرِيمِ وَأَصْحَابِ الْجَرَائِمِ فِي حَقِّ الْإِمَامِ كَالْغُرَمَاءِ. وَاسْتُدِلَّ بِهِ عَلَى جَوَازِ إِمَامَةِ الْمَفْضُولِ مَعَ وُجُودِ الْفَاضِلِ إِذَا كَانَ فِي ذَلِكَ مَصْلَحَةٌ، قَالَ ابْنُ بَزِيزَةَ: وَفِيهِ نَظَرٌ لِأَنَّ الْفَاضِلَ فِي هَذِهِ الصُّورَةِ يَكُونُ غَائِبًا، وَهَذَا لَا يُخْتَلَفُ فِي جَوَازِهِ، وَاسْتَدَلَّ بِهِ ابْنُ الْعَرَبِيِّ عَلَى جَوَازِ إِعْدَامِ مَحَلِّ الْمَعْصِيَةِ كَمَا هُوَ مَذْهَبُ مَالِكٍ، وَتُعُقِّبَ بِأَنَّهُ مَنْسُوخٌ
(1) كَمَا قِيلَ فِي الْعُقُوبَةِ بِالْمَالِ، وَاللَّهُ أَعْلَمُ.
ফাতহুল বারী
খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 130
দ্বিবচন ব্যবহারের কারণে এটিই হাদিসের উদ্দেশ্য হতে পারে। হারবি আসমায়ি থেকে বর্ণনা করেছেন যে, 'মিরমাহ' হলো লক্ষ্যভেদী তীর। তিনি বলেন: আমার কাছে বর্ণিত হাদিসটিও একে সমর্থন করে। অতঃপর তিনি আবু রাফি'র সূত্রে আবু হুরায়রা (রা.) থেকে অনুরূপ একটি হাদিস বর্ণনা করেন যার শব্দবিন্যাস হলো: "তাদের কেউ যদি জানত যে আমার সাথে সালাতে উপস্থিত হলে সে একটি মাংসল হাড় অথবা দুটি উত্তম তীর পাবে, তবে সে অবশ্যই আসত।" কেউ কেউ বলেছেন: 'মিরমাহ' হলো এমন তীর যা দিয়ে লক্ষ্যভেদ শেখা হয়; এটি একটি চিকন ও সোজা তীর যার অগ্রভাগ ধারালো নয়। জাইন ইবনুল মুনাইর বলেন: দ্বিবচন শব্দটির ব্যবহার এরই প্রমাণ দেয়, কেননা এটি বারবার লক্ষ্যভেদের প্রতি ইঙ্গিত করে, যা যুদ্ধের ধারালো তীরের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য নয়, কারণ সেগুলো বারবার নিক্ষেপ করা হয় না। যামাখশারি বলেন: 'মিরমাহ'-কে তীর হিসেবে ব্যাখ্যা করা যুক্তিযুক্ত নয়, কারণ এর সাথে 'মাংসল হাড়ের' উল্লেখ একে নাকচ করে দেয়। ইবনুল আসির এর ব্যাখ্যা দিয়েছেন এভাবে যে, যখন তিনি মাংসল হাড়ের কথা উল্লেখ করেছেন যা ভক্ষণযোগ্য, তখন এর সাথে দুটি তীরের কথা উল্লেখ করেছেন কারণ সেগুলো আমোদ-প্রমোদের বস্তু। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)। হাড়কে 'মাংসল' এবং তীরকে 'উত্তম' বলে বিশেষিত করার উদ্দেশ্য হলো যাতে তা পাওয়ার জন্য মনে এক ধরণের মানসিক আকাঙ্ক্ষা তৈরি হয়। এতে সালাত থেকে পিছিয়ে থাকাদের প্রতি নিন্দার ইঙ্গিত রয়েছে, যেখানে তাদের এমনভাবে চিত্রিত করা হয়েছে যে তারা তুচ্ছ খাবার বা খেলনা জিনিসের প্রতি অতি লোভী, অথচ সুউচ্চ মর্যাদা ও সম্মানজনক স্থান অর্জনে তারা চরম অবহেলাকারী। এই হাদিসের আরও শিক্ষণীয় দিক হলো শাস্তির আগে ভীতি প্রদর্শন ও সতর্কবাণী উচ্চারণ করা। এর রহস্য হলো, যদি সামান্য ধমকের মাধ্যমেই অনিষ্ট দূর হয়ে যায়, তবে কঠোর শাস্তির প্রয়োজন পড়ে না। ইবনু দাকীকুল ঈদ এটি উল্লেখ করেছেন। এতে আর্থিক দণ্ড প্রদানের বৈধতাও প্রতীয়মান হয়।
মালিকি মাজহাবের অনেক আলিম এবং অন্যরাও একে প্রমাণ হিসেবে পেশ করেছেন। তবে এ নিয়ে দ্বিমত আছে যেমনটি আমরা আগে উল্লেখ করেছি। আর ঘর জ্বালিয়ে দেওয়ার বিষয়টি সম্ভবত 'ওয়াজিব পালনের জন্য যা অপরিহার্য' সেই নীতির অন্তর্ভুক্ত, কারণ বাহ্যত এর কারণ ছিল এই যে, তারা তাদের ঘরে লুকিয়ে থাকত, ফলে ঘর জ্বালিয়ে দেওয়া ছাড়া তাদের শাস্তি দেওয়া সম্ভব ছিল না। এতে অপরাধীদের অসতর্ক অবস্থায় পাকড়াও করার বৈধতা পাওয়া যায়, কেননা নবী (সা.) এমন এক সময়ে তাদের পাকড়াও করার সংকল্প করেছিলেন যখন সাধারণত তিনি জামাতে সালাত আদায়ে ব্যস্ত থাকতেন। তিনি তাদের এমন সময়ে হঠাৎ ধরতে চেয়েছিলেন যখন তারা নিশ্চিত ছিল যে এই সময় কেউ তাদের দরজায় আসবে না।
এই প্রসঙ্গের ধারাবাহিকতা থেকে বোঝা যায় যে, তাদের আগে মৌখিকভাবে সতর্ক করা হয়েছিল, যার ফলে তারা পরবর্তীতে বাস্তব পদক্ষেপের হুমকির উপযুক্ত হয়েছিল। ইমাম বুখারি একে 'কিতাবুল আশখাস' এবং 'কিতাবুল আহকাম'-এ পরিচ্ছেদ হিসেবে এনেছেন— "পাপী ও সন্দেহভাজনদের পরিচয় পাওয়ার পর তাদের ঘর থেকে বের করে দেওয়া" শিরোনামে। এর মাধ্যমে তিনি বুঝিয়েছেন যে, কাউকে যদি ন্যায্য কারণে তলব করা হয় এবং সে হঠকারিতা ও টালবাহানা করে ঘরে লুকিয়ে থাকে বা আশ্রয় নেয়, তবে তাকে যে কোনো উপায়ে সেখান থেকে বের করে আনা হবে; যেমনটি নবী (সা.) সালাত থেকে পিছিয়ে থাকাদের তাদের ঘরে আগুন দেওয়ার মাধ্যমে বের করতে চেয়েছিলেন। ইবনুল আরাবি এবং অন্য অনেকে অবহেলাবশত সালাত ত্যাগকারীকে হত্যার বৈধতার স্বপক্ষে এটি দলিল হিসেবে পেশ করেছেন, তবে এ বিষয়ে দ্বিমত রয়েছে। আবু দাউদের বর্ণনা, যেখানে উল্লেখ আছে যে তারা তাদের ঘরে সালাত আদায় করত—যেমনটি আমরা আগে উল্লেখ করেছি—এই দলিলকে দুর্বল করে দেয়। তবে হ্যাঁ, ভিন্নভাবে একে দলিল হিসেবে পেশ করা সম্ভব। সেটি হলো—তারা যদি সালাতের বাইরের কোনো বৈশিষ্ট্য (যেমন জামাত) বর্জন করার কারণে পুড়িয়ে দেওয়ার শাস্তির উপযুক্ত হয়—চাই আমরা একে ওয়াজিব বলি বা মুস্তাহাব—তবে যে ব্যক্তি সালাত একেবারেই ত্যাগ করেছে সে আরও বেশি শাস্তির উপযুক্ত। কিন্তু পুড়িয়ে ফেলার হুমকি দিলেই যে মৃত্যু কার্যকর হওয়া আবশ্যক তা নয়—সর্বদা বা অধিকাংশ ক্ষেত্রেও নয়, কারণ ভীতি প্রদর্শন ও সতর্ক করার মূল উদ্দেশ্য অর্জিত হওয়ার পর সেখান থেকে পালিয়ে যাওয়ার সুযোগ থাকে অথবা আগুন নিভিয়ে দেওয়া সম্ভব। আবু দাউদের বর্ণনায় 'তাদের কোনো শারীরিক অসুস্থতা ছিল না' কথাটি একথারই প্রমাণ যে, ওজর থাকলে জামাত থেকে পিছিয়ে থাকা বৈধ, এমনকি আমরা যদি একে ফরজ মনে করি তবুও। জুমার ক্ষেত্রেও একই বিধান।
এতে ইমাম বা তার প্রতিনিধির জন্য জামাত ত্যাগ করার অনুমতি পাওয়া যায়, যাতে ঘরে লুকিয়ে থাকা ও সালাত ত্যাগকারীদের বের করে আনা যায়। আর এর সাথে জুমার সালাতকেও যুক্ত করা অসম্ভব কিছু নয়। কেননা আলিমগণ জুমা থেকে পিছিয়ে থাকার অন্যতম ওজর হিসেবে অপরাধী পালিয়ে যাওয়ার আশঙ্কার কথা উল্লেখ করেছেন—যা ইমামের ক্ষেত্রে ঋণদাতার মতোই প্রযোজ্য। এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, কোনো বৃহত্তর স্বার্থ থাকলে অধিক যোগ্য ব্যক্তি উপস্থিত থাকা সত্ত্বেও কম যোগ্য ব্যক্তির ইমামতি করা জায়েজ। ইবনু বাযীযাহ বলেন: এতে দ্বিমত আছে, কারণ এই অবস্থায় অধিক যোগ্য ব্যক্তি অনুপস্থিত থাকেন, আর এর বৈধতার ব্যাপারে কোনো মতভেদ নেই। ইবনুল আরাবি একে গুনাহের স্থান ধ্বংস করার বৈধতার দলিল হিসেবে গ্রহণ করেছেন, যেমনটি ইমাম মালিকের মাজহাব। তবে এর প্রতিবাদে বলা হয়েছে যে, এটি রহিত, যেমনটি আর্থিক দণ্ডের ক্ষেত্রে বলা হয়ে থাকে। আল্লাহই ভালো জানেন।