ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 136

এই বিষয়টি যৌক্তিক; আর সাধারণ বর্ণনাগুলো এর পরিপন্থী নয়, বরং সেগুলোর সাধারণ অর্থকে এই নির্দিষ্ট অর্থগুলোর ওপর প্রয়োগ করা হবে। যারা জামাআতকে ফরজে কিফায়া বলেছেন, তাদের মধ্যে অনেকেই এই মত পোষণ করেছেন যে, ঘরে জামাআত কায়েম করলে দায়মুক্তি ঘটে না। ইমাম আহমাদ থেকেও ব্যক্তিগত ফরজের (ফরজে আইন) ক্ষেত্রে অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। তারা এর কারণ হিসেবে উল্লেখ করেছেন যে, জামাআতের বিধান মূলত মসজিদের জামাআতের জন্যই প্রবর্তিত হয়েছে এবং এটি এমন এক গুরুত্বপূর্ণ বৈশিষ্ট্য যা উপেক্ষা করা সমীচীন নয়; ফলে জামাআত মসজিদের সাথেই বিশিষ্ট হবে। তবে মসজিদের পর্যায়ভুক্ত সেই স্থানগুলোও এর অন্তর্ভুক্ত হবে যেখানে ইসলামের নিদর্শনের প্রকাশ ঘটে।

তাঁর বাণী: (নামাজ ছাড়া অন্য কিছু তাকে বের করে না) অর্থাৎ জামাআতে নামাজ পড়ার উদ্দেশ্য। এখানে নামাজের শুরুতে যে 'লাম' যুক্ত হয়েছে, তা আমাদের বর্ণিত পূর্ব-পরিচিত বিষয়কে নির্দেশ করার জন্য।

তাঁর বাণী: (সে পা বাড়ায় না) শব্দটি প্রথম অক্ষরে জবর এবং 'ত্ব' অক্ষরে পেশ দিয়ে উচ্চারিত হবে। আর (এক কদম) শব্দটিকে আমরা প্রথম অক্ষরে পেশ দিয়ে নির্ধারণ করেছি, তবে জবর দিয়ে পড়াও জায়েজ। জাওহারী বলেছেন: পেশ দিয়ে 'খুতওয়াহ' হলো দুই পায়ের মধ্যবর্তী দূরত্ব, আর জবর দিয়ে 'খাতওয়াহ' হলো একবার পা বাড়ানো। ইয়া’মুরী নিশ্চিত করেছেন যে এখানে শব্দটি জবর দিয়ে হবে। কুরতুবী বলেছেন: মুসলিমের বর্ণনাগুলোতে এটি পেশ দিয়ে এসেছে। আল্লাহ অধিক ভালো জানেন।

তাঁর বাণী: (যখন সে নামাজ পড়ে) ইবনে আবি জামরা বলেছেন: অর্থাৎ যখন সে পরিপূর্ণভাবে নামাজ পড়ে। কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ভুলভাবে নামাজ আদায়কারীকে বলেছিলেন, "ফিরে যাও এবং নামাজ পড়ো, কারণ তুমি নামাজ পড়োনি।"

তাঁর বাণী: (তার নামাজের স্থানে) অর্থাৎ মসজিদের সেই স্থানে যেখানে সে নামাজ আদায় করেছে। এটি সম্ভবত সচরাচর যা ঘটে সেই ভিত্তিতে বলা হয়েছে; নতুবা কেউ যদি নামাজের অপেক্ষায় থাকার নিয়ত অক্ষুণ্ণ রেখে মসজিদের অন্য কোনো স্থানে গিয়ে বসে, তবে সেও একই সওয়াব পাবে।

তাঁর বাণী: (হে আল্লাহ, তাকে রহমত করুন) অর্থাৎ ফেরেশতারা এটি বলতে থাকেন। ইবনে মাজাহ এতে এই কথাটি বৃদ্ধি করেছেন: "হে আল্লাহ, তার তওবা কবুল করুন।" আর বাজারের মসজিদ অধ্যায়ে বর্ণিত পূর্ববর্তী সূত্রে রয়েছে: "হে আল্লাহ, তাকে ক্ষমা করুন।" এর মাধ্যমে অন্যান্য আমলের তুলনায় নামাজের শ্রেষ্ঠত্বের দলিল পেশ করা হয়েছে, কারণ এখানে ফেরেশতাদের প্রার্থনা এবং তাদের পক্ষ থেকে রহমত, মাগফিরাত ও তওবার দোয়ার কথা উল্লেখ করা হয়েছে। এর মাধ্যমে ফেরেশতাদের ওপর নেককার মানুষের শ্রেষ্ঠত্বও প্রমাণিত হয়; কেননা মানুষ তাদের ইবাদতের মাধ্যমে উচ্চ মর্যাদা লাভে সচেষ্ট থাকে, আর ফেরেশতারা তাদের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা ও দোয়ায় ব্যস্ত থাকেন। এই অধ্যায়ের হাদিসগুলো থেকে আরও দলিল নেওয়া হয়েছে যে, জামাআত নামাজ সহিহ হওয়ার জন্য শর্ত নয়। কারণ "একাকী নামাজের ওপর" কথাটি একাকী নামাজ সহিহ হওয়াকেই নির্দেশ করে। যেহেতু শ্রেষ্ঠত্ববোধক শব্দ মূল গুণের ক্ষেত্রে অংশীদারিত্ব দাবি করে, তাই এটি একাকী নামাজের মধ্যেও কিছু ফজিলত থাকার কথা প্রমাণ করে। আর যা সহিহ নয়, তাতে কোনো ফজিলত থাকে না। কুরতুবী ও অন্যরা বলেছেন: এ কথা বলা যাবে না যে 'শ্রেষ্ঠত্ববোধক' শব্দটি কখনো কখনো কেবল একদিকে ফজিলত প্রমাণের জন্য আসে (যেমন আল্লাহর বাণী: 'বিশ্রামস্থল হিসেবে উৎকৃষ্টতর'), কারণ আমরা বলি যে, এটি কেবল তখনই বিরল ক্ষেত্রে ঘটে যখন শব্দটি কোনো নির্দিষ্ট সংখ্যা ছাড়া সাধারণভাবে আসে। কিন্তু যখন আমরা বলি 'এই সংখ্যাটি ওই সংখ্যার চেয়ে এত গুণ বেশি', তখন সেখানে অবশ্যই মূল সংখ্যার অস্তিত্ব থাকতে হবে। আরও বলা যাবে না যে, একাকী নামাজ পড়ার বিষয়টি কেবল ওজরগ্রস্ত ব্যক্তির ক্ষেত্রে প্রযোজ্য; কারণ 'একাকী নামাজ' শব্দটি ব্যাপক অর্থবোধক, যা ওজরসহ বা ওজর ছাড়া একাকী নামাজ আদায়কারী উভয়কেই অন্তর্ভুক্ত করে। তাই একে কেবল ওজরগ্রস্ত ব্যক্তির সাথে সীমাবদ্ধ করতে হলে দলিলের প্রয়োজন। তদুপরি, ওজরগ্রস্ত ব্যক্তি জামাআতের সওয়াব এমনিতেই পেয়ে যান, যেমনটি এই কিতাবে সামনে আবু মুসা (রা.) থেকে মারফু সূত্রে বর্ণিত হাদিসে আসবে: "বান্দা যখন অসুস্থ হয় বা সফরে থাকে, তখন সে সুস্থ ও মুকিম অবস্থায় যা আমল করত তার অনুরূপ সওয়াব তার জন্য লেখা হয়।"

ইবনে আব্দুল বার ইঙ্গিত করেছেন যে, কেউ কেউ একে নফল নামাজের ওপর প্রয়োগ করেছেন। অতঃপর তিনি নিজেই এই হাদিস দ্বারা তা খণ্ডন করেছেন: "ফরজ নামাজ ছাড়া মানুষের শ্রেষ্ঠ নামাজ হলো তার ঘরে।" এই হাদিস দ্বারা আরও দলিল পেশ করা হয়েছে যে, জামাআত ছোট হোক বা বড়, ফজিলতের ক্ষেত্রে সমান। কারণ হাদিসটি কোনো মাধ্যম ছাড়াই একাকী নামাজের ওপর জামাআতের ফজিলত প্রমাণ করেছে, ফলে সব ধরনের জামাআত এর অন্তর্ভুক্ত হবে। মালিকি মাযহাবের কেউ কেউ এমনটি বলেছেন এবং ইব্রাহিম নাখয়ি থেকে ইবনে আবি শায়বা কর্তৃক সহিহ সনদে বর্ণিত উক্তি দ্বারা একে শক্তিশালী করেছেন। নাখয়ি বলেছেন: "যখন একজন মানুষ অন্য একজনের সাথে নামাজ পড়ে, তারা জামাআত হিসেবে গণ্য হবে এবং পঁচিশ গুণ সওয়াব পাবে।" উদ্ধৃতি শেষ। মূল সওয়াব পাওয়ার ক্ষেত্রে এটি স্বীকৃত, তবে এটি জামাআত বড় হলে সওয়াব বেশি হওয়ার বিষয়টি নাকচ করে না। বিশেষ করে যখন এ বিষয়ে সুস্পষ্ট প্রমাণ বিদ্যমান। ইমাম আহমাদ ও সুনান গ্রন্থকারগণ উবাই ইবনে কাব থেকে মারফু সূত্রে বর্ণনা করেছেন এবং ইবনে খুজাইমা ও অন্যরা একে সহিহ বলেছেন: "একজনের সাথে এক ব্যক্তির নামাজ তার একাকী নামাজের চেয়ে উত্তম, আর দুইজনের সাথে তার নামাজ একজনের সাথে নামাজের চেয়ে উত্তম; আর সংখ্যা যত বেশি হবে, তা আল্লাহর কাছে তত বেশি প্রিয়।" তাবারানিতে কাবাস ইবনে আশইয়াম থেকে এর একটি শক্তিশালী সমর্থিত বর্ণনা রয়েছে। উক্ত মতপার্থক্য থেকে এই মাসআলাটি তৈরি হয় যে, যারা সওয়াবের তারতম্যের কথা বলেন, তারা অধিক সওয়াব লাভের জন্য যেকোনো জামাআত পুনরায় আদায় করা মুস্তাহাব মনে করেন। অন্যেরা তা মনে করেন না। আবার কেউ কেউ বিস্তারিত ব্যাখ্যা দিয়ে বলেছেন: যদি দ্বিতীয় জামাআতটি অধিক জ্ঞানী বা অধিক পরহেজগার ব্যক্তির সাথে হয় অথবা কোনো ফজিলতপূর্ণ স্থানে হয়, তবে তা পুনরায় পড়া যাবে। ইমাম মালিক শেষোক্ত মতটির সাথে একমত হয়েছেন, তবে তিনি একে কেবল মসজিদসমূহের সাথে সীমাবদ্ধ রেখেছেন।