ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 75

শরয়ী, যৌক্তিক কিংবা প্রচলিত রীতিনীতি অনুযায়ী; যার মধ্যে প্রথমটির বিপরীত হলো পাপাচারী, দ্বিতীয়টির বিপরীত হলো উন্মাদ এবং তৃতীয়টির বিপরীত হলো নির্বোধ। তিনি বলেন: রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: "লজ্জা ঈমানের একটি শাখা", অর্থাৎ এটি ঈমানের অন্যতম প্রভাব। আল-হালীমী বলেন: লজ্জার প্রকৃত রূপ হলো, নিজের দিকে কোনো মন্দের সম্পৃক্ততার কারণে নিন্দিত হওয়ার ভয় করা। অন্যগণ বলেন: যদি কোনো নিষিদ্ধ কাজ থেকে বেঁচে থাকার ক্ষেত্রে লজ্জা হয় তবে তা ওয়াজিব; যদি অপছন্দনীয় কাজ থেকে বেঁচে থাকার ক্ষেত্রে হয় তবে তা মানদুব; আর যদি তা বৈধ কাজের ক্ষেত্রে হয় তবে তা প্রচলিত রীতিনীতি সংক্রান্ত। "লজ্জা কেবল কল্যাণই বয়ে আনে"—এই বাণীতে এটিই উদ্দেশ্য। এর সারকথা হলো, বৈধ বিষয় হলো যা শরয়ী অনুমোদন ও নিষেধাজ্ঞার সাথে সংগতিপূর্ণ। কোনো কোনো সালাফ থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি বলেন: "আমি গুনাহকে হীনতা হিসেবে দেখেছি, তাই আত্মমর্যাদাবোধের কারণে তা ত্যাগ করেছি; অতঃপর তা দ্বীনদারিতে পরিণত হয়েছে।" মহান আল্লাহর প্রতি লজ্জা কখনো তাঁর নিয়ামতের প্রাচুর্যের কারণেও সৃষ্টি হয়; তখন একজন বুদ্ধিমান ব্যক্তি তাঁর নিয়ামত ভোগ করে তাঁর অবাধ্যতায় লিপ্ত হতে লজ্জাবোধ করেন। জনৈক সালাফ বলেছেন: "আল্লাহকে ভয় করো তোমার ওপর তাঁর ক্ষমতার পরিমাণ অনুযায়ী, আর তাঁকে লজ্জা করো তোমার প্রতি তাঁর নৈকট্যের পরিমাণ অনুযায়ী।" আর আল্লাহই ভালো জানেন।

 

‌‌১৭ - পরিচ্ছেদ: {অতঃপর যদি তারা তওবা করে, নামাজ কায়েম করে এবং জাকাত আদায় করে, তবে তাদের পথ ছেড়ে দাও}

২৫ - আবদুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ আল-মুসনাদী আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন: আবু রাওহ আল-হারামী ইবনে উমারা আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন: শু'বা আমাদের কাছে ওয়াকিদ ইবনে মুহাম্মদ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আমার পিতাকে ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করতে শুনেছি যে, রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "আমি মানুষের সাথে যুদ্ধ করার জন্য আদিষ্ট হয়েছি যতক্ষণ না তারা সাক্ষ্য দেয় যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো উপাস্য নেই এবং মুহাম্মদ আল্লাহর রাসুল, আর তারা নামাজ কায়েম করে এবং জাকাত প্রদান করে। যখন তারা তা করবে, তখন তারা আমার থেকে তাদের রক্ত ও সম্পদ নিরাপদ করে নেবে, ইসলামের হক ব্যতীত; আর তাদের হিসাব আল্লাহর জিম্মায়।"

তাঁর বাণী: (বাবুুন) শব্দটি বর্ণনায় তানভীনসহ এসেছে। এর মর্মার্থ হলো: এটি মহান আল্লাহর বাণী—{অতঃপর যদি তারা তওবা করে}—এর তাফসির সংক্রান্ত একটি পরিচ্ছেদ। এখানে সম্বন্ধযুক্ত করাও জায়েজ, অর্থাৎ: এটি উক্ত আয়াতের তাফসিরের পরিচ্ছেদ। এই হাদিসটিকে আয়াতের তাফসির হিসেবে গণ্য করার কারণ হলো, আয়াতে 'তওবা' বলতে কুফর থেকে তাওহিদের দিকে ফিরে আসাকে বোঝানো হয়েছে, যা রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই বাণীর দ্বারা ব্যাখ্যায়িত হয়েছে: "যতক্ষণ না তারা সাক্ষ্য দেয় যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো উপাস্য নেই এবং মুহাম্মদ আল্লাহর রাসুল।" আয়াত ও হাদিসের মধ্যে আরও একটি সামঞ্জস্য রয়েছে; তা হলো আয়াতে বর্ণিত "পথ ছেড়ে দেওয়া" এবং হাদিসে বর্ণিত "নিরাপত্তা প্রদান" একই অর্থ বহন করে। ঈমানের পরিচ্ছেদগুলোর সাথে এই হাদিসের সম্পর্ক অন্য দিক থেকেও আছে, আর তা হলো মুরজিয়াদের মতবাদ খণ্ডন করা, যারা দাবি করে যে ঈমানের জন্য আমলের প্রয়োজন নেই।

তাঁর বাণী: (আবদুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ) এর সাথে ইবনে আসাকির 'আল-মুসনাদী' শব্দটি যোগ করেছেন, যা পূর্বে গত হওয়া আলোচনার মতো নুন বর্ণে ফাতহসহ উচ্চারিত হবে। তিনি বলেছেন: আবু রাওহ আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন; এটি রা বর্ণে ফাতহসহ।

তাঁর বাণী: (আল-হারামী) এটি হা ও রা উভয় বর্ণে ফাতহসহ। আল-আসীলীর বর্ণনায় 'হারামী' হিসেবে এসেছে, যা মূলত একটি নাম যা নিসবত বা সম্বন্ধসূচক শব্দের কাঠামোতে গঠিত; এতে আলিফ-লাম যুক্ত হতে পারে আবার বাদও যেতে পারে, যেমন সামনে আগত মক্কী ইবনে ইব্রাহিম। আল-কিরমানী বলেছেন: আবু রাওহ তার উপনাম, তার নাম সাবেত এবং হারামী তার নিসবত। তিনি এমনটিই বলেছেন, তবে এটি দুটি কারণে ভুল: প্রথমত, তিনি নামকে নিসবত বানিয়েছেন, এবং দ্বিতীয়ত, তিনি দাদার নামকে নিজের নাম বানিয়েছেন। প্রকৃতপক্ষে তিনি হলেন হারামী ইবনে উমারা ইবনে আবি হাফসা, আর আবি হাফসার নাম হলো নাবিত^(১)। সম্ভবত তিনি কোনো কোনো আলেমের বক্তব্যে "তার নাম নাবিত" কথাটি দেখে মনে করেছেন যে সর্বনামটি হারামীর দিকে ফিরেছে কারণ তাকে নিয়েই আলোচনা হচ্ছিল। কিন্তু বিষয়টি তেমন নয়, বরং সর্বনামটি আবু হাফসার দিকে ফিরেছে কারণ এটিই নিকটবর্তী। হারামীর নামের শুরুতে আলিফ-লাম যুক্ত হওয়া তার কাছে এই ধারণাকে জোরালো করেছে। অথচ তিনি কোনোভাবেই হারামের সাথে সম্পৃক্ত নন; কারণ তিনি জন্ম, বেড়ে ওঠা, বসবাস এবং মৃত্যু—সব দিক থেকেই বসরার অধিবাসী। তিনি নাবিত শব্দটির সঠিক উচ্চারণ দেননি, সম্ভবত তিনি এটিকে প্রচলিত সাবিত মনে করেছেন; কিন্তু সঠিক হলো এর শুরুতে নুন রয়েছে।

তাঁর বাণী: (ওয়াকিদ ইবনে মুহাম্মদ থেকে) আল-আসীলী যোগ করেছেন: অর্থাৎ ইবনে যায়েদ ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে উমর। সুতরাং এটি পিতাদের থেকে সন্তানদের বর্ণনার অন্তর্ভুক্ত। এটি সচরাচর দেখা গেলেও নিজের পিতা ও দাদার সূত্রে বর্ণনা করা তুলনামূলক কম। ওয়াকিদ এখানে তার পিতা ও দাদার পিতার সূত্রে বর্ণনা করেছেন। এই হাদিসটির সনদ বিরল, ওয়াকিদ থেকে শু'বা এককভাবে এটি বর্ণনা করেছেন—এটি ইবনে হিব্বান বলেছেন। আর শু'বা থেকে বর্ণনা করার ক্ষেত্রে এটি আজিজ; শু'বা থেকে এটি এককভাবে বর্ণনা করেছেন এই হারামী এবং আবদুল মালিক ইবনে সাব্বাহ। হারামী থেকে বর্ণনা করার ক্ষেত্রেও এটি আজিজ; তার থেকে এটি এককভাবে বর্ণনা করেছেন আল-মুসনাদী এবং ইব্রাহিম ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আরআরা। ইব্রাহিমের সূত্রে এটি আবু আওয়ানা, ইবনে হিব্বান, আল-ইসমাইলি এবং অন্যরা সংকলন করেছেন। আর আবদুল মালিকের সূত্রে এটি গরিব বা বিরল।

---