ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 140

তাঁর বক্তব্য: (পদচিহ্নের সওয়াব প্রত্যাশা করার পরিচ্ছেদ) অর্থাৎ সালাতের দিকে গমনের পদচিহ্ন। সম্ভবত তিনি একে শর্তযুক্ত করেননি যাতে প্রতিটি নেক কাজের দিকে প্রতিটি পদযাত্রা এর অন্তর্ভুক্ত হয়।

তাঁর বক্তব্য: (আমাদের নিকট আবদুল ওয়াহহাব বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন আস-সাকাফী।

তাঁর বক্তব্য: (হে বনী সালিমা) 'লাম' বর্ণে কাসরা যোগে। তারা আনসারদের এবং পরবর্তীতে খাযরাজ গোত্রের একটি বিশাল শাখা। আল-কাযযায অসতর্ক ছিলেন এবং আল-জাওহারী তাকে অনুসরণ করে বলেছেন: আরবদের মধ্যে এই গোত্র ছাড়া আর কোনো 'সালিমা' (লাম-এ কাসরা যোগে) নেই। অথচ মুতালিফ ও মুখতালিফ বিষয়ে গ্রন্থকার আইম্মায়ে কেরাম এ জাতীয় অনেক নাম উল্লেখ করেছেন। তবে সম্ভবত তিনি 'গোত্র' বা 'শাখা' অর্থে এটি বুঝিয়েছেন, সেক্ষেত্রে তাঁর কথা কিছুটা যৌক্তিক হতে পারে।

তাঁর বক্তব্য: (তোমরা কি সওয়াব প্রত্যাশা করো না?) আমরা যে পাণ্ডুলিপিগুলো পেয়েছি তাতে 'নুন' বর্ণটি অক্ষুণ্ণ রাখা হয়েছে। আল-কিরমানী 'নুন' বিলুপ্ত করে এর ব্যাখ্যা করেছেন এবং এর সপক্ষে যুক্তি দিয়েছেন যে, বৈয়াকরণগণ বিষয়টিকে—অর্থাৎ উচ্চারণের লাঘব হিসেবে—বৈধ বলেছেন। তিনি বলেন: এর অর্থ হলো, তোমরা কি মসজিদে যাওয়ার সময় তোমাদের পদচারণা গণনা করো না? কারণ প্রতিটি কদমের বিনিময়ে সওয়াব রয়েছে। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)।

যদিও 'ইহতিসাব' শব্দের মূল অর্থ গণনা করা, তবে এটি সাধারণত বিশুদ্ধ নিয়তে সওয়াব হাসিলের আকাঙ্ক্ষা অর্থে ব্যবহৃত হয়।

তাঁর বক্তব্য: (এবং আমাদের নিকট ইবন আবু মারইয়াম বর্ণনা করেছেন) এটি কেবল আবু যার-এর বর্ণনায় রয়েছে। অন্য রাবীদের বর্ণনায় রয়েছে 'ইবন আবু মারইয়াম বলেছেন'। 'আতরাফ' গ্রন্থের লেখক 'ইবন আবু মারইয়াম আরও বলেছেন' শব্দে এটি উল্লেখ করেছেন। আবু নুআইম 'আল-মুস্তাখরাজ' গ্রন্থে বলেছেন যে, ইমাম বুখারী এটি কোনো বর্ণনা ব্যতিরেকে অর্থাৎ 'মুয়াল্লাক' হিসেবে উল্লেখ করেছেন, আর এটিই সঠিক। ইমাম বুখারীর কিতাবে ইয়াহইয়া ইবন আইয়ুবের বর্ণনায় এর অনুরূপ উদাহরণ রয়েছে, কারণ এটি উসুলের শর্ত পূরণ করেনি।

তাঁর বক্তব্য: (আনাস থেকে বর্ণিত) এটিও কেবল আবু যারের বর্ণনায় রয়েছে। অন্যদের বর্ণনায় রয়েছে 'আনাস আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন'। আবু নুআইমও একইভাবে উল্লেখ করেছেন। তদ্রূপ আমরা মুখলিসের 'ফাওয়ায়েদ' গ্রন্থের শুরুতে আহমদ ইবন মানসুরের সূত্রে ইবন আবু মারইয়াম থেকে শ্রবণ করেছি এবং তার শব্দ হলো 'আমি আনাসকে বলতে শুনেছি'। আবদুল ওয়াহহাবের সূত্রের পরপরই ইয়াহইয়া ইবন আইয়ুবের সূত্র উল্লেখ করার গূঢ় রহস্য হলো হুমাইদ-এর 'তাদলিস' (সূত্র গোপন করা) থেকে নিরাপদ থাকার বিষয়টি স্পষ্ট করা। এর অনুরূপ একটি বর্ণনা পূর্বে 'এশার ওয়াক্ত' অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে। এছাড়া তিনি এটি 'হজ' অধ্যায়ে মারওয়ান আল-ফাযারীর সূত্রে হুমাইদ থেকে বর্ণনা করেছেন এবং সেখানে সম্পূর্ণ মতনটি উল্লেখ করেছেন।

তাঁর বক্তব্য: (যাতে তারা নিকটে এসে বসবাস করে) অর্থাৎ যেহেতু তাদের ঘরবাড়ি মসজিদ থেকে দূরে ছিল। সহীহ মুসলিমের বর্ণনায় আবু যুবায়েরের সূত্রে এটি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করা হয়েছে যে, তিনি জাবির ইবন আবদুল্লাহকে বলতে শুনেছেন: আমাদের ঘরবাড়ি মসজিদ থেকে দূরে ছিল, তাই আমরা ঘর কিনে মসজিদের কাছে চলে আসতে চেয়েছিলাম। কিন্তু রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমাদের নিষেধ করলেন এবং বললেন: তোমাদের প্রতিটি পদক্ষেপে একটি করে মর্যাদা বৃদ্ধি পায়। আর সাররাজের বর্ণনায় আবু নাজরার সূত্রে জাবির থেকে বর্ণিত: তারা সালাতের খাতিরে কাছে আসতে চেয়েছিলেন। ইবন মারদুয়াইহ-এর অন্য সূত্রে আবু নাজরার বর্ণনায় আছে যে, তিনি বলেছেন: আমাদের ঘরবাড়ি ছিল 'সাল' পাহাড়ে। এটি 'ইস্তিসকা' অধ্যায়ে আনাস থেকে বর্ণিত হতে যাওয়া সেই হাদীসের বিরোধী নয় যেখানে বলা হয়েছে যে, 'আমাদের ও সাল পাহাড়ের মাঝে কোনো বাড়ি ছিল না'; কারণ সম্ভবত তাদের ঘরগুলো সাল পাহাড়ের পেছনে ছিল এবং সাল ও মসজিদের মাঝে দূরত্ব ছিল এক মাইলের মতো।

তাঁর বক্তব্য: (মদীনাকে জনশূন্য করা) কুশমিহানী-র বর্ণনায় রয়েছে 'তাদের ঘরবাড়ি জনশূন্য করা'। এটি প্রথম বর্ণে পেশ (উ-কার), 'আইন' বর্ণে সুকুন এবং 'রা' বর্ণে পেশ যোগে হবে, যার অর্থ হলো সেগুলোকে খালি অবস্থায় ফেলে রাখা। বলা হয়, যখন কেউ কোনো কিছু খালি করে দেয় তখন তাকে 'আ’রা' বলা হয়। 'আরা' হলো খালি জমি, কেউ বলেছেন বিস্তৃত ভূমি, আবার কেউ বলেছেন এমন স্থান যেখানে কোনো কিছু দিয়ে পর্দা করা যায় না। এই অপছন্দনীয়তার মাধ্যমে মসজিদের নিকটে আসার নিষেধাজ্ঞার কারণ স্পষ্ট করা হয়েছে, যাতে মদীনার বিভিন্ন দিক জনবসতি দ্বারা আবাদ থাকে। আর এর মাধ্যমে তারা মসজিদে আসার দীর্ঘ পথযাত্রায় অধিক সওয়াব অর্জনেরও সুযোগ লাভ করেন।

'হজ' অধ্যায়ে ফাযারীর বর্ণনায় বর্ধিত অংশ হিসেবে আছে: 'অতঃপর তারা অবস্থান করলেন'। তদ্রূপ আমাদের উল্লিখিত মুখলিসের বর্ণনায়ও রয়েছে। তিরমিযীতে আবু সাঈদ-এর হাদীসে আছে: 'অতঃপর তারা স্থানান্তরিত হননি'। মুসলিমে আবু নাজরার সূত্রে জাবির থেকে বর্ণিত আছে: তারা বললেন, 'আমরা স্থানান্তরিত হইনি এতেই আমরা আনন্দিত'।

তাঁর বক্তব্য: (মুজাহিদ বলেছেন: তাদের পদচারণাই হলো তাদের পদচিহ্ন এবং পায়ে হেঁটে জমিনে চলা)। আবু যার এবং অন্যদের বর্ণনায় এভাবেই রয়েছে। মুজাহিদ বলেছেন: "আমরা লিখে রাখি যা তারা অগ্রিম পাঠিয়েছে এবং তাদের পদচিহ্নসমূহ", তিনি বলেন: (পদচিহ্ন অর্থ) তাদের পদচারণা। আব্দ ইবন হুমাইদ ইবন আবু নুজায়েহ-এর সূত্রে মুজাহিদ থেকে এটি একইভাবে সংযুক্ত করেছেন; তিনি মহান আল্লাহর বাণী—"আমরা লিখে রাখি যা তারা অগ্রিম পাঠিয়েছে"—এর ব্যাখ্যায় বলেছেন: তা হলো তাদের আমলসমূহ, এবং "তাদের পদচিহ্নসমূহ" বলতে তাদের পদচারণা বুঝিয়েছেন। ইমাম বুখারী এই 'তালিক' (সংক্ষিপ্ত বর্ণনা) এর মাধ্যমে ইঙ্গিত করেছেন যে, বনী সালিমা গোত্রের এই ঘটনাই ছিল অত্র আয়াত নাযিল হওয়ার কারণ। সিমেকের সূত্রে ইকরামা হয়ে ইবন আব্বাস থেকে বর্ণিত বর্ণনায় এটি স্পষ্টভাবে এসেছে, যা ইবন মাজাহ ও অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন এবং এর সনদ শক্তিশালী। এই হাদীসে প্রমাণিত হয় যে, নেক আমল যদি বিশুদ্ধ নিয়তে হয় তবে তার পদচিহ্নগুলোও সওয়াব হিসেবে লিপিবদ্ধ করা হয়। আরও প্রমাণিত হয় যে, মসজিদের সন্নিকটে বসবাস করা মুস্তাহাব, তবে যদি দূরে থাকায় অন্য কোনো কল্যাণ থাকে অথবা অধিক পথ চলার মাধ্যমে সওয়াব বৃদ্ধির উদ্দেশ্য থাকে, যতক্ষণ না তা কোনো সাধ্যাতীত বোঝা হয়ে দাঁড়ায়।