ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 141

তার নিজের উপরে; আর এর কারণ হলো এই যে, তারা মসজিদের নিকটবর্তী স্থানে বসবাসের ইচ্ছা পোষণ করেছিল সেই ফযিলতের আশায় যা তারা এ সম্পর্কে জানত। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাদের এই আকাঙ্ক্ষাকে অস্বীকার করেননি, বরং তিনি মদিনার প্রান্তিক এলাকাগুলো জনশূন্য হওয়ার মাধ্যমে যে ক্ষতির আশঙ্কা ছিল, তা দূর করাকে উল্লিখিত উপকারের (মসজিদের কাছে থাকা) চেয়ে প্রাধান্য দিয়েছেন। তিনি তাদের জানিয়েছিলেন যে, মসজিদে যাতায়াতের ক্ষেত্রে তাদের জন্য এমন ফযিলত রয়েছে যা মসজিদের কাছে বসবাসের স্থলাভিষিক্ত হবে অথবা তার চেয়েও বেশি হবে।

যার ঘর মসজিদের নিকটে, সে যদি তার পদক্ষেপে দূরত্ব কমিয়ে দেয় যাতে তার কদমের সংখ্যা দূরের ঘরের কদমের সমান হয়, তবে সে সেই সমান ফযিলত পাবে কি না—এ বিষয়ে মতভেদ রয়েছে। তাবারী এই সমতার দিকেই ঝুঁকেছেন। ইবনে আবি শায়বাহ আনাস (রা.)-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: আমি জায়েদ ইবনে সাবিত (রা.)-এর সাথে মসজিদের দিকে হেঁটে যাচ্ছিলাম, তখন তিনি পদক্ষেপে দূরত্ব কমিয়ে দিলেন এবং বললেন: আমি চাই আমাদের মসজিদের অভিমুখে কদমের সংখ্যা বৃদ্ধি পাক। তবে এটি ফযিলতের সমতা নির্দেশ করা আবশ্যক করে না, যদিও এটি প্রমাণ করে যে অধিক পদক্ষেপে পুণ্য রয়েছে। কারণ, কষ্টসাধ্য পদক্ষেপের সওয়াব সহজ পদক্ষেপের সওয়াবের মতো নয়। এটি পূর্ববর্তী পরিচ্ছেদের আবু মুসা (রা.)-এর হাদিস থেকে স্পষ্ট হয়, যেখানে তিনি দূরবর্তী পথ থেকে আসা ব্যক্তিকে অধিক প্রতিদানশীল সাব্যস্ত করেছেন। কেউ কেউ এখান থেকে সিদ্ধান্ত নিয়েছেন যে, দূরবর্তী মসজিদে যাওয়ার ইচ্ছা করা মুস্তাহাব, যদিও তার পাশেই একটি নিকটবর্তী মসজিদ থাকে। তবে এটি তখনই প্রযোজ্য হবে যখন দূরের মসজিদে যাওয়ার ফলে কাছের মসজিদটি পরিত্যক্ত না হয়; অন্যথায় আল্লাহর জিকিরের মাধ্যমে কাছের মসজিদটি আবাদ রাখা অধিক উত্তম। একইভাবে যদি দূরের মসজিদে কোনো অপূর্ণতা থাকে, যেমন তার ইমাম যদি বিদআতি হন, তবে নিকটবর্তী মসজিদই অগ্রগণ্য।

 

‌‌৩৪ - পরিচ্ছেদ: জামাতের সাথে এশার সালাতের ফযিলত

৬৫৭ - ওমর ইবনে হাফস আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমার পিতা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাশ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবু সলিহ আবু হুরায়রা (রা.) থেকে আমার কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: মুনাফিকদের ওপর ফজর ও এশার সালাতের চেয়ে অধিক ভারী আর কোনো সালাত নেই। তারা যদি জানত এই দুই সালাতে কী (পুরস্কার) রয়েছে, তবে তারা হামাগুড়ি দিয়ে হলেও এতে উপস্থিত হতো। আমি সংকল্প করেছিলাম যে, মুয়াজ্জিনকে ইকামত দিতে বলব, তারপর কোনো ব্যক্তিকে নির্দেশ দেব সে যেন লোকদের ইমামতি করে, এরপর আগুনের মশাল নিয়ে গিয়ে সেই লোকদের পুড়িয়ে দেব যারা এখনো সালাতে বের হয়নি।

 

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: জামাতের সাথে এশার সালাতের ফযিলত) এখানে তিনি এশা ও ফজরের ফযিলত জ্ঞাপক হাদিসটি উল্লেখ করেছেন। পরিচ্ছেদের শিরোনামের উদ্দেশ্য হতে পারে সাধারণভাবে এশার ফযিলত সাব্যস্ত করা অথবা অন্য সালাতের ওপর এর শ্রেষ্ঠত্ব প্রমাণ করা। দ্বিতীয় সম্ভাবনাটিই অধিক স্পষ্ট, কারণ ইতিপূর্বে ফজর সালাতের শ্রেষ্ঠত্ব প্রমাণিত হয়েছে এবং এখানে তিনি ফজর ও এশাকে সমান পর্যায়ে রেখেছেন। আর যা শ্রেষ্ঠের সমান, তা নিশ্চিতভাবেই শ্রেষ্ঠ।

তাঁর উক্তি: (অধিক ভারী নয়) অধিকাংশ বর্ণনায় 'বিশেষ্য' অংশটি ঊহ্য রেখে এভাবেই এসেছে। কুশমিহানি আবু যর ও কারিমাহ-এর বর্ণনায় এটি স্পষ্ট করেছেন, সেখানে রয়েছে "কোনো সালাত অধিক ভারী নয়"। এটি প্রমাণ করে যে, সব সালাতই মুনাফিকদের নিকট ভারী, যেমনটি আল্লাহ তাআলার বাণীতে রয়েছে: "তারা যখন সালাতে দাঁড়ায় তখন অলসভাবে দাঁড়ায়"। এশা ও ফজর অন্যগুলোর চেয়ে তাদের কাছে অধিক ভারী হওয়ার কারণ হলো এগুলো বর্জন করার পেছনে প্ররোচনা প্রবল থাকে। কারণ এশার সময় হলো প্রশান্তি ও বিশ্রামের সময় এবং ফজর হলো ঘুমের স্বাদের সময়। কেউ কেউ বলেছেন, এর কারণ হলো মুমিনরা এই দুই সালাতের হক আদায় করার মাধ্যমে এর নির্ধারিত ফযিলত অর্জন করতে সক্ষম হয়, যা মুনাফিকরা পারে না।

তাঁর উক্তি: (তারা যদি জানত এই দুই সালাতে কী আছে) অর্থাৎ এতে যে অতিরিক্ত ফযিলত রয়েছে (তবে তারা আসত) অর্থাৎ সেই দুই সালাতে আসত। এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো সেই স্থানে আসত যেখানে জামাতের সাথে সালাত আদায় করা হয়, আর তা হলো মসজিদ।

তাঁর উক্তি: (হামাগুড়ি দিয়ে হলেও) অর্থাৎ যদি কোনো বাধা তাদের হাঁটতে বাধা দিত, তবে তারা শিশুদের মতো হামাগুড়ি দিয়ে আসত। ইবনে আবি শায়বাহ আবু দারদা (রা.)-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন: "এমনকি কনুই ও হাঁটুর ওপর ভর করে হামাগুড়ি দিয়ে হলেও"। জামাতের সালাত ওয়াজিব হওয়ার পরিচ্ছেদে হাদিসের অবশিষ্টাংশের আলোচনা গত হয়েছে।

শেষাংশে তাঁর উক্তি: (যারা এখনো সালাতে বের হয়নি) অধিকাংশ বর্ণনায় "পরে" শব্দে এসেছে যা "আগে" এর বিপরীত। এর অর্থ হলো সালাতের আজান শোনার পর অথবা উল্লিখিত ধমক পৌঁছানোর পর। কুশমিহানি এর পরিবর্তে "সামর্থ্য রাখা" শব্দে বর্ণনা করেছেন, অর্থাৎ সে আসার সামর্থ্য রাখা সত্ত্বেও বের হয় না। এটি আবু দাউদের সেই বর্ণনা দ্বারা সমর্থিত যা আমরা আগে উল্লেখ করেছি: "তাদের কোনো শারীরিক অসুস্থতা ছিল না"। দাউদী এখানে ব্যাখ্যাকার হিসেবে "কোনো ওজর ছাড়া" উল্লেখ করেছেন, যা অন্যদের চেয়ে অধিক স্পষ্ট। তবে আমরা অন্য কোনো বর্ণনায় এটি পাইনি।