ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 142

৩৫ - অধ্যায়: দুই বা ততোধিক ব্যক্তিই জামাত

৬৫৮ - মুসাদ্দাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইয়াজিদ ইবন যুরায়ি আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: খালিদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি আবু কিলাবাহ থেকে, তিনি মালিক ইবনুল হুওয়াইরিস থেকে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: যখন সালাতের সময় উপস্থিত হবে, তখন তোমরা আজান দিবে ও ইকামত দিবে, অতঃপর তোমাদের মধ্যে যে বয়সে বড় সে তোমাদের ইমামতি করবে।

 

তাঁর উক্তি: (অধ্যায়: দুই বা ততোধিক ব্যক্তিই জামাত) এই শিরোনামটি একটি হাদিসের শব্দ যা কয়েকটি দুর্বল সূত্রে বর্ণিত হয়েছে। এর মধ্যে ইবন মাজাহ-তে আবু মুসা আল-আশআরির হাদিস থেকে, বাগাভির মুজামে আল-হাকাম ইবন উমায়েরের হাদিস থেকে, দারাকুতনির আফরাদে আব্দুল্লাহ ইবন আমরের হাদিস থেকে, বায়হাকিতে আনাসের হাদিস থেকে এবং তাবারানির আল-আওসাতে আবু উমামার হাদিস থেকে বর্ণিত হয়েছে। ইমাম আহমদের নিকট আবু উমামার হাদিস থেকে আরও বর্ণিত হয়েছে যে: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এক ব্যক্তিকে একাকী সালাত আদায় করতে দেখলেন, তখন তিনি বললেন: এমন কি কেউ নেই যে এই ব্যক্তির প্রতি সদকা করবে এবং তার সাথে সালাত আদায় করবে? তখন এক ব্যক্তি দাঁড়িয়ে তার সাথে সালাত আদায় করলেন। তখন তিনি বললেন: এই দুইজনই একটি জামাত। "এই দুইজনই একটি জামাত" - এই উক্তি ব্যতীত মূল ঘটনাটি আবু দাউদ ও তিরমিজি অন্য একটি সহিহ সূত্রে বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (যখন সালাতের সময় উপস্থিত হবে) এই সূত্রের বর্ণনাটি মুসাফিরের আজান অধ্যায়ে পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে, যার শুরু হলো: দুইজন ব্যক্তি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট আসলেন যারা সফরের ইচ্ছা পোষণ করছিলেন, অতঃপর তিনি তাঁদেরকে বললেন...। এই শিরোনামের ওপর আপত্তি তোলা হয়েছে যে, মালিক ইবনুল হুওয়াইরিসের হাদিসে দুই ব্যক্তির সালাতকে জামাত বলে নামকরণ করা হয়নি। এর উত্তর হলো: এটি ইমামতির আদেশের আবশ্যিক ফলাফল থেকে উদ্ভাবন করা হয়েছে। কারণ যদি তাঁদের উভয়ের একত্রে সালাত পড়া এবং পৃথকভাবে সালাত পড়ার সওয়াব সমান হতো, তবে তিনি কেবল তাঁদের সালাত পড়ার আদেশ দিয়েই ক্ষান্ত হতেন, যেমন বলতেন: আজান দাও, ইকামত দাও এবং সালাত আদায় করো। এই হাদিস দ্বারা দলীল প্রদানের মূল বিষয়ের ওপর আরও আপত্তি করা হয়েছে যে, মালিক ইবনুল হুওয়াইরিস তাঁর একদল সঙ্গীর সাথে ছিলেন, সুতরাং দ্বিবচনের ব্যবহার হয়তো বর্ণনাকারীদের পরিবর্তনের কারণে হতে পারে। এর উত্তর হলো, ইতিপূর্বে বর্ণিত হয়েছে যে এগুলি দুটি ভিন্ন ঘটনা। এই হাদিস দ্বারা দলীল পেশ করা হয়েছে যে জামাতের সর্বনিম্ন সংখ্যা হলো একজন ইমাম ও একজন মুক্তাদি, চাই সেই মুক্তাদি পুরুষ হোক বা শিশু কিংবা নারী। ইবন বাত্তাল এখানে বহুবচনের সর্বনিম্ন সংখ্যার মাসআলা এবং এ বিষয়ে মতভেদ নিয়ে আলোচনা করেছেন। জাইন ইবনুল মুনাইয়্যির এর প্রত্যুত্তরে বলেছেন যে, "দুইজনই জামাত" - এই উক্তি থেকে এটি আবশ্যক হয় না যে বহুবচনের সর্বনিম্ন সংখ্যা দুই হতে হবে, আর বিষয়টি স্পষ্ট।

 

‌‌৩৬ - অধ্যায়: যে ব্যক্তি সালাতের অপেক্ষায় মসজিদে বসে থাকে এবং মসজিদের শ্রেষ্ঠত্ব

৬৫৯ - আবদুল্লাহ ইবন মাসলামাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি মালিক থেকে, তিনি আবু জিনাদ থেকে, তিনি আল-আরাজ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেন যে: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: তোমাদের কেউ যতক্ষণ তার সালাতের স্থানে থাকে এবং অজু না ভাঙে, ততক্ষণ ফেরেশতারা তার জন্য দোয়া করতে থাকেন: হে আল্লাহ! তাকে ক্ষমা করুন, হে আল্লাহ! তার প্রতি রহম করুন। তোমাদের কেউ ততক্ষণ সালাতরত থাকে যতক্ষণ সালাত তাকে আটকে রাখে, আর সালাত ব্যতীত অন্য কিছু তাকে তার পরিবারের কাছে ফিরে যেতে বাধা দেয় না।

 

তাঁর উক্তি: (অধ্যায়: যে ব্যক্তি সালাতের অপেক্ষায় মসজিদে বসে থাকে) অর্থাৎ জামাতের সাথে সালাত আদায়ের উদ্দেশ্যে।

তাঁর উক্তি: (তোমাদের একজনের জন্য দোয়া করে) অর্থাৎ তার জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করে। বলা হয়েছে যে, প্রতিদান ও আমলের মধ্যে সামঞ্জস্য রক্ষার জন্য এখানে 'সালাত' শব্দটি ব্যবহার করা হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (যতক্ষণ তার সালাতের স্থানে থাকে) অর্থাৎ সালাতের অপেক্ষায় থাকে, যেমনটি পবিত্রতা অধ্যায়ে অন্য একটি সূত্রে স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (তোমাদের কেউ অনবরত... ইত্যাদি) ইমাম মালিক মুয়াত্তা গ্রন্থে এই অংশটুকুকে এর পূর্ববর্তী অংশ থেকে পৃথকভাবে উল্লেখ করেছেন। তবে অধিকাংশ বর্ণনাকারী একে প্রথম অংশের সাথে যুক্ত করে একটি হাদিস হিসেবে বর্ণনা করেছেন, আর এতে কোনো বাধা নেই।

তাঁর উক্তি: (সালাতরত থাকে) অর্থাৎ সালাতের সওয়াবের অন্তর্ভুক্ত থাকে, সালাতের হুকুমের মধ্যে নয়; কারণ তার জন্য কথা বলা এবং সালাতে নিষিদ্ধ অন্যান্য কাজ করা বৈধ।

তাঁর উক্তি: (যতক্ষণ) কুশমিহানির বর্ণনায় 'যতক্ষণ ছিল' এসেছে, যা পবিত্রতা অধ্যায়ে অতিক্রান্ত বর্ণনার বিপরীত।

তাঁর উক্তি: (তাকে বাধা দেয় না) এটি দাবি করে যে, যদি সালাতের নিয়ত থেকে অন্য কোনো কারণ তাকে বিমুখ করে, তবে উল্লেখিত সওয়াব বিচ্ছিন্ন হয়ে যাবে। তেমনিভাবে যদি অপেক্ষার নিয়তের সাথে অন্য কোনো বিষয় শরিক হয়। আর যার নিয়ত মসজিদে সালাত আদায় করা অথচ সে সেখানে নেই, সে কি এই সওয়াব পাবে? দৃশ্যত এর বিপরীতটাই সঠিক, কারণ তিনি এটি বিন্যস্ত করেছেন...